佛教知识-第85章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
一句，念念相续，这即是无上之定。
习定也可，但离开了三身法去学习〃因是子〃则不是好事。君现在可于法本中圆满第六之
末，吽吽后练习入定。定不住时，则呸呸呸出定。另外，可按〃因是子〃中静坐之姿势，静坐
念佛号，（莲师咒、长寿佛咒、观音咒均可。）要在一切时处，永不忘这一句。
一部法可以有无量的讲法，决定于受法者的水平，总之要以应机为最好。例如治病，以
对症为最好。
劝君利用当前之机会全力提高水平，打基础，作准备。熟读〃净土资粮〃，并弄清楚三身
法。病人应听医生的话，服药打针，不可自作主张。希望您在晚年，依止正法，往生净土。
二十、（一）谈止观（二）答咒语不应翻译
来信收到，问题解答不日另寄。
《童蒙止观》等乃基本功。静坐是上座修法之第一步。端身正坐，调气调心，清净安定
之后，才开始修法，修法即是观也。若能于观中即寓〃止〃，始是止观并运之大法。
咒语具无量义，翻译为某一义，便是挂一漏万。并正因咒语之不可解，而是离知解之妙
宝也。
二十一、劝于今生，讨个决断
您发坚固心，誓〃依尊无他〃，很好。我等都应在此生中讨个决断，不再拖泥带水，辗转
六道。您欲退休，亦可。退休后，要摄心专修。关键是摄心，不是挑环境。既是娑婆，焉有
清净之处。所谓修者，只是休歇此妄心。随时随地都应歇，都能歇。古云：〃即今休去便休
去，欲待了时无了时。〃您若退休，便是初步休去，应即歇去，莫再等待。所谓休歇者，〃万
缘齐放，一念单提〃也。
我之《大乘无量寿经解》最近可印出两卷，盼细读。如能深入《大经》，信受奉行，决
出娑婆。若念至一心，自得心开，则是带角虎也。有《净土资粮》与《大经解》时常展读，
胜于晤面。有问题则写信来问。人在一起没有用，要心在一起才行。若能契心，则大事了
毕。
二十二、答〃上戒无戒〃之正确理解
〃上戒无戒〃之语，应了达其中〃无〃字之真义。若误认无戒是上戒，则五逆十恶皆是持上
戒之大善知识矣！盖上戒无戒者，乃善持戒者，严持净戒而不着持戒之相也。如孔子〃从心
所欲不逾矩〃，不逾矩即〃上戒〃也，从心所欲则是〃无戒〃也。此乃圣者境界。若破戒凡夫，
持此以为盾牌，掩护其过，则其愚甚矣。
至于净宗是否幼儿园，请一阅拙著《大乘无量寿经解》。
二十三、诫坚持己见
十二月十三日函收到。所提问题，暴露了您的真实水平。看来您之根器，对于无上密，
目前尚格格不入。您不知愈高之法愈简单。诺祖有许多无上大法，都极简单，根本没有迎
请、加持、灌顶等等这一套。有时一部大法，根本不观咒轮，甚至不念咒，只观一个种子
字。如果您遇着如是之法将怎么办？故老子曰〃下士闻道大笑之。〃又如叶公好龙，但所好者
只是假龙，若真龙现出则吓死矣。盼望您之学密不要象下士与叶公。莲师三身法仪轨中，〃
自明智现〃，本尊与坛城皆是自心显现，何等直接了当！还有什么迎请、四印与灌顶之必
要。为了下士，才需要这些。您以下士自居，何苦来。上次已经指出，不要给法本上添东
西。可是这封信，仍认为三身法〃尚有需补充者〃。可证您之成见十分坚固，如是学密则很难
相应矣！
学密必须尊重上师，修法必须尊重法本，不能妄自增改。您认为法本不圆满，须补充，
根本是轻法。轻慢大法，岂但不能相应，还深有罪。慎之慎之！最近这几封信，都是关键问
题，不能滑过，应好好想想。（您所急需的，正是此类逆耳之言，只有这些才能救活您的慧
命。）
二十四、劝老实修法，老实学般若
数函均悉，目前您课表可增加一项，即为多读《金刚经》与拙著《大乘无量寿经解》。
阁下之病在于执着，婆婆妈妈气太重。简单说来，则是一个〃狷〃字。狂、狷都不好，但
狷者学大法则更难矣！且您年岁已长，岁月无多，学藏文来不及矣！目前只有老实学般若，
使生起次第与大手印大圆满相结合，坚决求生净土，使习密与生西相结合。除此都是梦话，
毫无出路，只是自欺欺人而已。目前可把一句咒当作佛号念，亦可把佛号当作一句咒念。观
想便于摄心，是其殊胜处。但当前许多习观想之人，一到病重，便一点也观不成，劝君三复
斯言。
如果真想于今生出生死之海，恐怕您还必须在您思想深处，痛闹一番革命！
二十五、劝真实用功
仁者年过花甲，不宜追求繁法。应节约时间，集中心力，直叩无上心要之法。
修法只宜一天比一天增进，应有定课，但不宜定得过多。其份量应可保证完成，同时则
争取超额。仁者目前应持名与莲师法齐修，《金刚经》与《无量寿经》合参。行解相资，一
心求生净土。
读《金刚经》不是要成为《金刚经》的专家，也不是像语文老师备课，把一字一句都能
向学生交待明白。而是要依止此经，断除自己的妄执，开显自己的本心，也即是通达无上密
的无上部份阿的（心地法门）。
学无上密，执着则学不成，狂放同样学不成。但应知孔子在狂与狷二者之中，宁可先选
狂者；无上密亦复如是。狂者较近于道，是其长处。但狂者又每每易入地狱，是其致命之伤
也。
我劝仁者还是以净宗为主，兼修密法。每日定课以持咒及持名为主。两者之和，每日至
少应为二万。（蕅益大师开口便是三万五万，甚至每日念十万。）两经之中，您应以《无量
寿经》为主，力求今生往生极乐。
二十六、诫求知解
仁者近来研究《金刚经》，颇为勤苦，前进一步，甚以为慰。但应注意切不可流于一般
治学方法。一般以求解多知为目的，此实背道而驰。知解门开，则悟门塞。六祖不识字，只
听了约半卷经，即〃自家日生智慧〃，压倒神秀国师，这才是善读经者。六祖之悟，即大密宗
之且却（义为立断），故禅密一味也。
二十七、劝因标见月不可认标为月
唐译《金刚经》及《普贤行愿品》（均有注解）即付邮，两书皆奉赠，不必寄回。一切
经论无非因标指月，贵在见月，不必在〃标〃上苦苦大作文章，学者最忌认标为月，如是则成
为迷中倍人，不但终身不能见月，而且以标为月，正所谓错认驴鞍桥为阿爷下巴颏者矣。故
须行解相资，一方面参究，一方面单提一句佛号或真言。念兹在兹，才可望稍解如来真实之
义。净土法门乃圆中之圆，顿中之顿。经云：〃多有菩萨，欲闻此经而不能得。〃菩萨尚难得
闻，况余人乎！又小本曰此为〃一切世间难信之法〃。所难信者，端在〃不可思议〃四字，故非
语言文字思维分别之所能知矣。《大经》甚深，慎勿等闲视之。
（七）答E老居士
一、答（一）大经经文来历，（二）修持内容，（三）临终情况
承询夏师所会《无量寿经》经文来历，此问甚为重要，敬答于次：
（一）夏师会本中经文之来历问题：弟在注经前，曾把会本中每句经文都从五种原译
中，找到来历。绝大多数都是某一译的经文，也有不少是综合数译的原文而成。先舅南梅序
文中说：〃无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。〃先舅氏之说，是真实报导，绝非虚
文。
夏师会经的原因，就是因为宋代王龙舒与清代魏默深所会之本，有少数经文，乃会集者
所自撰，故不如法。夏老力救此病，方成今本。现此会本已为海外佛教界公认为《无量寿
经》九种中之善本，并采入新印之续藏。弟为此经作注解，非出于师生之私情，而实为关系
众生慧命之大事因缘也。
您谓会本对魏译有删节。诚然，确是删节不少。此经第八种乃清代大居士彭二林所作，
乃专就魏译删节而成。至于鸠摩罗什大师（乃七佛之译师），于译经时即有删节。《阿弥陀
经》本是十方佛赞，大师删为六方佛；《金刚经》中〃若以色见我，以音声求我〃，梵文原经
为八句偈，但大师所译则删为四句矣。盖为契合华人根器，删繁取要，正是弘经之方便也。
（二）至于每人之修持内容，实无定法，佛法只是应病予药。因众生有种种病，故如来
有种种法。因众生之病不同，故医师之处方不同。决不可只用一个药方治一切人之病，对于
某一个人而言，亦应针对病情而用药，今天上火应吃泻药，后病腹泻便不能再吃泻药。修持
之道亦复如是。例如磕十万大头，本为四加行之一，乃人人所必修者，但对您而言，高龄多
病，且已修密数十年，则不必再专修此法矣。
具体修行因人而异。（至于每一人，亦可因其修持过程中之情况而异。）或重忏悔，或
重读诵，或重参究，或重禅定，或重持名，或重持咒，或专修，或兼修，种种排列组合，不
妨千变万化，但总原则，只是以对症为宜，总不应离开以下两句名言：
持戒念佛看经教 察过去习无自欺
〃无自欺〃三字，至关重要。真实修行，应以深信切愿，老实持名（或咒）为主。
（三）①念佛人（指信愿持名之人）临终有瑞相，上品往生者也。
②念佛人临终有恶相，决定不能往生者也。
③念佛人临终念佛，既无瑞相，亦无恶相，亦皆往生（此乃古德所说。）
二、答大经会本中最后所增四句之深旨
您问夏师所会《无量寿经》定本中最后增入〃为教菩萨，作阿阇黎；常习相应，无边诸
行〃之因缘问题。此问有关当前及未来之法运，经您提出，功德极大。
所问之四句，乃夏师于本经印成之后，而决定补入者（补于勘误表中）。于是此本乃真
成为定本，而不再改变。盖此四句十分重要，既表明净密不二，净宗即是密教显说，又显示
宏修密乘乃德遵普贤之诸大菩萨等，共同之行持。此四句在八相成道之转法轮相中。德遵普
贤之诸大菩萨，能于十方示现八相成道之佛（此乃权小之佛，非究竟圆满之果觉），故可〃
以诸法药，救疗三苦〃。而其中之首，即为〃升灌顶阶，授菩提记〃。使诸根成熟众生，能上
升至灌顶之位（可见灌顶之重要，千万不可轻视），并授给菩提之记，此即俗说之授记成佛
也。此下即为最末增入之四句，首曰：〃为教菩萨，作阿阇黎〃。如上德遵普贤之诸大菩萨，
为教导其余诸菩萨，皆能成为密教之金刚阿阇黎。因密法乃究竟之方便，令众生之三业，顿
同如来之三密，但能相应，便得究竟成就。佛果之究竟处，正在此度生方便之究竟，故须教
导诸大菩萨皆能成为阿阇黎，辗转传授此究竟方便之密法，普令速证究竟之果觉。下续接〃
常习相应，无边诸行〃。此中〃相应〃即〃瑜伽〃。前者为义，后者为音。故此四句之义，即
为：为教菩萨作阿阇黎，以及受教之菩萨，为能充当阿阇黎，彼此皆须实修种种瑜伽（相
应）之密行（即修种种密法）。如是则能〃成熟菩萨无边善根，无量诸佛咸共护念。〃经文极
表密法之重要。
又《净修捷要》云普贤菩萨〃化身金刚萨埵，永为密教初祖〃，故知密教初祖正是普贤，
每代祖师皆是金刚萨埵，（如信不及，则可看为金刚萨埵之代表。）是故经中，德遵普贤诸
菩萨，普教余诸菩萨咸能充当阿阇黎。盖以普贤与金刚萨埵本来不二，宏扬密乘正是普贤之
本愿也。
又普贤大士之极果，即普贤王如来，亦即阿达尔嘛佛。密教中称金刚萨埵乃因位，普贤
王如来乃果觉。故弟常对人说，修金刚萨埵法，初步即是到家，即此意也。
三、粗答〃发菩提心〃与〃称性极谈〃
（一）大菩提心者，浅言之，乃大智大悲大愿三结合之心，亦即行愿菩提心与胜义圆融
不二之心。《金刚经》云：〃无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，即得阿
耨多罗三藐三菩提。〃无相即离相，此大智也。修一切善，大悲大愿也。三者结合即得阿耨
多罗三藐三菩提。若但离相，则易堕于豁达空；若但修一切善，则成为有为法。皆不能直趋
菩提。但终日度生，终日无度；终日念佛，终日无念；终日求生净土，终日无愿无求，方名
大菩提心也。能发此心，必证正觉。结合净宗则为广度众生，而求生净土，能信是心是佛，
仍旧老实念佛。如是行者乃必决定往生也。
（二）〃称性〃中之〃称〃字，即是〃称心如意〃中之〃称〃字。此乃如来称心性登峰造极之
谈。开权显实，大畅本怀，称心而谈，和盘托出。故云：〃称性极谈〃。性者自性，乃此心之
本体，恒常不变者也。又称者相称之义，故称性指与本性相称。此性遍虚空，恒不变，体具
万德。今此谈亦遍虚空，恒不变，具万德。此谈与自性相称，故名称性之谈。
甲子冬小雪节（一九八四）
（八）答F居士
答临终一念可以往生
承询〃不可以少善根福德因缘得生彼国〃，何以临终一念亦得往生？此问切要。盖信愿持
名之功德，超情离见，不可思议。正如蕅益大师所示：〃唯以信愿执持名号，则一一声悉具
多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！〃盖直指称名即是多善根多福德。
蕅师所示，正与古经相符。六朝襄阳石经于〃一心不乱〃下，尚有二十一字，文为〃专持名
号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘〃。古灵芝、大估诸师皆尊石经。幽溪大师
更谓今经讹脱，读经者应补入此二十一字。若补入此二十一字则《阿弥陀经》与《大经》之
十念必生，《观经》之五逆十恶临终十念往生，《宝王论》之临终一念得生，均一味无殊
矣。
称名妙法，以佛果德作我因心，故我因心顿显果德。蕅益大师谓持名〃全摄佛功德成自
功德〃，故一念亦得往生。夏师云：〃念佛即是自心现。〃古云：〃一声佛号一声心。〃盖信愿
称名时，即是当人妙明真心显现之时，故其功德微妙难思。莲池大师谓《观经》临终十念得
生，因念者顿契理一心故，故必得往生也。至于近世念佛者多，而往生者罕睹，皆以信愿有
缺故。蕅益大师曰：〃若信愿坚固，临终十念一念，亦得往生。若无信愿，纵将名号持至风
吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。〃修净业者，不可不知也。
（九）答C居士
（一）论临终往生，唯凭佛力。（二）不闻不睹，何惧魔军。
您所问（甲、乙、丙）三问题，试答如下：甲乙两问都是临终之事：甲、无人引导，甚
至干扰。乙、心脏病发，临终苦迫。因之畏惧，恐难往生。此二问实际是一个问题。其实皆
因对净宗是他力法门，体会未深。盖临终时能正念分明，安详往生，决非专靠自力。一般凡
夫何能有此水平？净土法门所以能普被三根者，端在弥陀愿力加持。行人如能信愿持名符佛
本愿，则弥陀于行人临终之际，必来接引。如玄奘法师所译之《阿弥陀经》云〃慈悲加祐，
令心不乱〃。盖因弥陀慈悲，以佛威神功德，加持庇祐行人，故此行人临终之时，才能不
乱，正念往生也。平日信愿持名，主要靠自力；临终正念往生，主要�
