佛教知识-第87章
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之法不妨多，所修之法必须专。目前修行人忙忙乱乱，劳而无成，都是缺少信心，对自己现
修之法信不及。于是东求西问，无有了期。这样下去，请待驴年。其实，一句佛号、一句
咒、一个种字、一个手印，莫不皆是圆圆果海。信得及，当下便用；信不及，徒然忙乱，到
头来仍是入牛胎马腹。所贵是信心坚固，知见圆融。一切法含治病法，治病法含一切法。信
得及，专修可，兼修亦可，轮修亦可。信不及，一切都成戏论！
四、论〃依法不依人〃，并再谈发愿
来信收到。内容丰富，思想真实，颇能反映勤修后之心境。欣悉竿头日进，甚以为慰。
现仍事冗，乃择要先覆如下。
（一）来信谓〃依法不依人〃，〃依法也依人〃？
第一句乃古人四依之一，四依者：〃依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不
依不了义。〃此四依实为万古颠扑不破之至言也。所谓〃依法不依人〃之实旨，正如《菩萨
戒》云：〃其法师者，或小姓年少，卑门贫穷而实有德，是故不得观法师种姓。〃意云，当观
法师之见正与不正，莫观其种族之贵与贱。此即〃依法不依人〃之正义，亦即求善知识之正
眼。当重正知正见之实德，而不看其人之名望与地位也。近世依人之病更深，只慕名头与牌
号，唯重表面，故学法者如牛毛，而得道者如麟角也。《圆觉经》云：〃末世众生，将发大
心，求善知识，欲修行者。当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。虽现尘劳，
心恒清净，示有诸过，赞叹梵行。不令众生，入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐
三菩提。末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命。〃经意甚明。世间能遇之善知识当然
是人，但应是什么样的人？经云〃正知见人〃。〃正知见〃即是法也。故云〃依法不依人〃。应因
法而依，不是因人而依。此段经文极重要，盼终身信受奉行。此经名为《大方广圆觉修多罗
了义经》。经题直截名为了义经，可见此实为了义中之了义也。此经亦正四依中所指应依之
了义教也。经意甚深，切盼深入参究。
从以上所引经戒，估计君之意见可以消除。只要正确理解〃依法不依人〃之话，便可免君
所谓之流弊。殊不必另提〃依法也依人〃，另提一句，反易混淆。我看但说〃依止善知识，依
法不依人〃较妥。《华严经》中文殊告善财云：〃亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘。
〃《大乘四法经》云：〃诸比丘尽寿乃至逢遇丧命因缘，必定不得舍善知识。〃《圆觉》又
云：〃心当生希有，还如佛出世。〃此皆明，应依善知识，并尊之如佛也。但如何辨别善知识
与恶知识，则应〃依法不依人〃。
（二）关于发愿问题，函中有〃选择所集中的目标中，就有对自身的取舍标准，要准备
牺牲什么以集中力量得到什么。〃数语甚好。表示确在认真考虑发愿问题，应珍重。但另一
方面也不宜操之过急。大经中法藏比丘以五劫时间方才结成四十八愿。当前，君之求索，不
外〃默察机缘〃与〃创造条件〃两途。因须利他，〃他〃即客观方面。一切法从因缘生，当然要看
机缘。至于〃自觉〃，虽是主观方面，但也不能脱离因缘，自身之求法修法，也都要看机缘。
故首须对于机缘有切实与深刻之了解。但又不可局限于现有因缘之中，而须发挥主观能动
性，以创造条件。当前首应创造的是〃眼〃。《观世音大悲心陀罗尼经》中，观世音菩萨云：
〃欲诵持（大悲咒）者，于诸众生起慈悲心，先当从我发如是愿……南无大悲观世音，愿我
早得智慧眼……〃正如函中所云：〃怎么去辨别人，怎么知道这是了义教。〃这都首须具眼。
所以你当前首须创造的便是〃眼〃。这也即是你当前首先应发的愿。这正是观音大士的教导。
要持咒先须发这样的愿。你说按着经本把愿文念一遍，这只叫〃诵愿〃，不等于〃发愿〃。真实
发愿，必然有行动跟上来。那就是止恶行善，忏悔祈愿，诵咒修法，读诵大乘。祈请上师三
宝加被，早开正眼。你已有初步眼力，经过一些考验。但还有更大考验在后面。必须通过这
些考验，才有可能〃得智慧眼〃。通过考验，不等于具眼，只是过程而已。
（十二）答J老居士
（一）略谈慧业文人学佛通病，（二）劝老实修持，读诵大乘
学长深具慧根，才华甚茂。先师夏老谓您根器过于Z某某，确是如实之言。Z公确甚聪
明，参禅亦甚深入，所惜者聪明反被聪明误。恃才傲物，自认为必可开悟，不料终身未能打
破漆桶。其症结所在，正是《首楞严经》世尊呵斥阿难者。阿难多闻第一，但不能免摩登伽
之难。佛教导曰：〃诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道、诸天魔
王及魔眷属，皆由不知二种根本。错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。
云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提
涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，
而不自觉，枉入诸趣。〃阿难闻此并未了悟，仍以现前能推寻者为心。世尊斥曰：〃咄，阿
难，此非汝心！〃〃此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今世，认贼为子，失汝元
常，故受轮转。〃可见从古至今，从阿难到Z公以及以彼二人为代表者，无量无数之修行
人，都是通患此病。认贼作子，煮沙作饭。不知当前能作决断及种种思维计较者，只是第六
识。八识中前五识及第八识均无过咎，只此第六第七两识使人背觉合尘，枉受轮回。第六识
是分别，第七识则执我。由于执我与分别，故全真成妄，全盘都错。而聪明人则受病更深。
聪明人自恃比别人更能分别，更善计较，殊不知其自作缠缚，百倍于常人也。例如名学者某
某自作聪明，谬指《大乘起信论》为伪书，而其文中之论点及论据均极可笑。又如尊函中所
提到之Z某名人，竟将《心经》中之密咒译为华文，真是荒唐盖世。试问这四句为何玄奘大
师不译，难道大师不懂这四句梵文？但大师不译。盖不译才真译也。咒中每一字均有无量
义，请问如何译？勉强译出非但挂一漏万，实则挂一而漏无量矣。更有进者，密咒之妙处，
正在于其无理路，离言思。《心经》之妙亦正在于前部有理路，可思议，末后直是四句咒，
毫无理路，不可思议。从显而密，即思议而入不可思议。故此经称为般若之心。（书至此，
适收到韩清净居士所著之《心经颂释》亦曰〃此咒经意义，强解非所应。〃可见译咒真是画蛇
添足。）但大函中荒谬绝伦者，则莫过于某外国学者认为《阿弥陀经》是伪经之说。难道此
外国学者，竟能超过罗什大师与玄奘大师？此两位超绝古今之大译师，均亲译此经，正显伊
等重视此经。又净土法门乃千经万论所共指，难道千经万论都是伪！真是不值识者一笑。盖
慧业文人学习佛乘，总是易生知解。宗门常曰：〃知解门开，则悟门塞，〃又《圆觉经》曰：
〃以生灭心，而辨圆觉，彼圆觉性，即随流转。〃盖众生意识分别，皆生灭心。以此妄心，欲
解圆觉，则圆觉妙性，亦随众生心而流转为有生有灭之妄相。故劝学长发一猛省，深认生平
所自负一切聪明过人之处，即去道愈远之处。从此甘作钝汉，老实修行，方能跳出以上诸人
之巢臼。至于实修，盼能密净双修。〃密〃则常修贡师亲传之度母（或亥母），（度母似更相
宜，诺祖幽囚井下，因持绿度母，屡次中毒皆不死。）〃净〃则常持阿弥陀佛圣号。必须〃是
心作佛〃，方能证本来是佛之自心也。故此为首要。
其次则是〃读诵大乘〃。苏州有一老居士，自谓已开悟，实则尚未。夏师曾问伊，平日如
何修持，伊曰：〃我只是浑浑沌沌。〃夏师曰：〃你还有什么浑，你早已是日凿一窍而浑沌
死。〃夏老之当头一棒，打得正好。惜伊不识，当面错过。事后弟曾请问夏师：〃似此浑沌已
死者，当如何办？〃夏师曰：〃继续凿，直到通身凿通为止。〃妙哉！妙哉！此真起死回生之
妙药。知识分子不能如愚夫愚妇之老实修行，正因浑沌已死。故唯有广读大乘，深参实究，
凿之不已，直到通体透脱，方到休歇之地。敬盼老学长一方面老实用功，一方面刻苦参研，
行解相资，专精勤久，必将柳暗花明，别有一番天地。老学长诚意甚殷，下问于我，故不得
不掬诚以报。谨以此密净双修，行解相资，二语作为供养。至于密净之中，孰宾孰主，请您
自决。
（十三）答K老居士
（一）答〃茶碗〃的空假中三观（二）略谈物质文明皆〃有为法〃
上次光临途中备受辛苦，足证为法心切，甚为难得。所问敬答于次：
您问〃茶碗〃如何结合《金刚经》？
（一）〃茶碗〃，是假有，若根本无此物，何有此形？何有其名？今既因〃形〃得〃名〃，盖
由于假有也。〃即非茶碗〃。透过现象看本质，则何尝有茶碗。只是一些电子、质子与中子，
再究其实，则只是波动与能量而已，如是则茶碗成〃空〃，是即空观。一个茶碗即假即空，
（既是假有，复是空无）空假不二，是名中观，故曰〃是名茶碗〃。
（二）物质文明能为人类带来福利，但所能造福的范围，只限于一个小小地球，乃沧海
之一粟。若只照顾一个小地球，而抛弃无量无边的世界，正所谓弃海认浮沤者也。
至于所谓福利，实际皆是短暂、虚妄。人间福利以及科学本身，都是有为法。《金刚
经》曰：〃一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。〃
世间科学总透不出三维空间，对于多维空间的真实境界，亦无所知。
末后，佛教徒中像您这样因年老多病而退休之科学家应当如何呢？那就是：学如梦之科
学，做如梦之研究，得如梦之发明，造如梦之产品，利如梦之人类。这些都不妨尽力而为，
但必须牢记－－如何出梦！
（十四）答L老居士
略谈大圆满法
L翁老学长道鉴。大示及法照同时寄达，欢喜无似。既闻道场开光，复瞻宝像庄严。莲
师法幢，蔚然建立，此实为大事因缘。学长偕伉俪与令媛令坦赞助之功，不可思议。为众生
贺，为莲舍贺，亦深为学长合府贺也。至于大圆满法包括〃且却〃（立断）与〃脱噶〃（顿
超）。〃且却〃完全同于中国之禅宗，无修无证，一法不立，不历次第，见性成佛。行人若与
〃且却〃相应，则同于禅宗之顿悟。至于〃脱噶〃则必须在与〃且却〃相应后，方可开始修习。目
前大陆，学密者多喜躐等，未契〃且却〃，而大修〃脱噶〃。修法者兴高采烈，自认为得无上
法，而不知如是修持正是煮沙作饭。莲舍之法极妙，大圆满即摄于生起次第之仪轨中。例如
四臂观音法及莲师马王金翘鸟法均有最极殊胜之大圆满部份。此即无上之妙法。
对于精舍拙见以为：（一）对于同学，贵精不贵多。（二）对于道场，重实质而不重形
式。香火兴旺、坛城庄严者皆形式也，而实质者，法也。发无上菩提心，如法修持，如是之
人，所在之处，即是道场。（三）对于法，重悟心，而不重境界、灵感、禅定、神通。盼同
修能于修生起次第中，直趋大圆满。
（十五）答LM两居士
答学密须兼修西方净土并读诵大乘
莲师法乃莲华精舍必修之法。王上师指定精舍所有同学均以莲师为上师，嘛嘎哈拉为护
法。至于本尊则可因人而异。再者，精舍初十之会供，王上师亦指定为莲师会供。故知莲师
乃同学人人必修之法。莲师与阿弥陀佛、观世音本为同体，即一而三，即三而一。故红教尊
弥陀崇净土。诺那祖师曰：〃修任何本尊皆必须兼修西方净土。〃因西方净土有弥陀大愿摄
受，最易往生也。
您夫妇发心真实，对于密乘信仰甚坚，学法因缘又极殊胜，实为多劫善根所感。切盼百
尺竿头更进一步。对于大乘经论，用心读诵。王上师曾指定精舍同学必读与参考之经论各十
余部。《金刚经》《圆觉经》《法华经》《普贤行愿品》《无量寿经》《阿弥陀经》《观
经》《维摩诘经》《地藏经》《药师经》《六祖坛经》《大乘起信论》皆必读者。昔有人问
诺祖，什么是密宗境界？祖师答曰：〃密宗境界不可说，不可说。金刚般若波罗密经是密宗
境界。〃诺祖开示是无上醍醐，愚即是从此经入。
赘 语
校稿初竣，于午餐之际，俄顷得一偈，附录于后，以代结语。
校稿偶兴
清净一句万德严 禅密净土一而三
掩耳不闻末后句（注1） 〃无心犹隔一重关〃（注2）
六根齐摄当下是 三密相应刹那圆
持名即禅即持咒（注3） 且却即是祖师禅（注4）
丙寅（一九八六）初秋
龙树大士圣诞黄念祖志于北京莲舍
注1：宋黄龙忠禅师观水磨发明心要。佛眼曰：〃吾有末后句待吩咐汝。〃黄龙掩耳而去。
注2：古德云：〃莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。〃
注3：《大集经》：〃若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅。〃
注4：且却义为立断，乃红教大圆满法中之要法。
怎样实践佛法
徐恒志
一九五三年七月
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一 学佛者的苦闷
从来学佛的人，常常会发生这样几种情况：第一、已认识佛法理论的精辟圆满，也常常
看经研教，赞叹随喜，但只当作学术性来研究鉴赏，不肯毅然决然地用认真严肃的态度来躬
行实践。有的还曲解“本来是佛，不属修证”的说法，认为修行证果是不必要的，因此终日
闲散，任情放逸，自以为随缘自在，但一接触到实际问题，却没有抵抗和化除的办法。第
二、虽已肯发心实践，却不明修持的道理，仍处处执著，说物就着于物，说心就执于我，甚
至必求最高无上的法与德高望重的师，好象只有这样，才能从速解脱自己的烦恼；可是在日
常生活中，贪嗔等习气发露的时候，却随它奔腾流浪，并不去回头照顾。他们心存依赖，一
味向外寻求，仍不曾抓住问题的重心。第三、曾经沧海，备尝艰苦，于是认真学佛，愿求解
脱，知见很正，却又苦摸不着一个下手处，虽也诵经持咒，念佛打坐，但终觉得左不是右不
是的找不到一条出路来，往往学佛十年，烦恼依旧，求法无量，痛苦如昨！于是很多的人因
久无消息，自怨业障深重，以为终身无望，从此萎靡不振，退失初心。
我们如果根据上述一些例子，来作一下主观上的分析，那末第一种人是由于不知实践的
重要，第二种人是由于不明实践的宗旨，第三种人是由于不详实践的方法。因此，求法的很
多，而实践的就较少，至于从实践而明悟心性的那就更少。所谓“入宝山而空回”，这真是
学佛者的苦闷！
二 实践的重要
