佛教知识-第89章
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参的办法究竟怎样呢？虚云大师说：“如问念佛的是谁，人人都知是自己念。但是用口
念呢？还是用心念？若用口念，死了还有口，为什么不会念？若用心念，心又是什么样子，
却了不可得。因此不明白，便在“谁”字上发起轻微疑念，（“念佛是谁”四字，以“谁”
字为重心。）切不要粗，愈细愈好，随时随地单单照顾住这一疑念，（象流水般不断地照顾
下去，不生二念。若疑念在，不要动着它，疑念不在，再轻微提起”。这里必须注意的，就
是参话头并不是将话头象念佛一样，一句顶一句的念；也不是象猜谜语般，反复思量卜度，
研究道理；也不能有想开悟、求智慧等念头，总要将一切凡情圣解一刀两断！只是回光返
照，全神贯注在这疑念上，勿间勿断，勿令驰散。妄想来时，由它来，不去理它，只以觉照
的力量，钉住疑念。初参的时候，必定断断续续，忽生忽熟，渐渐参看纯熟，功夫成片，不
疑自疑，这时尘劳妄想，也就不息自息。这样以长远心，追逼到山穷水尽之处，一旦瓜熟蒂
落，一念顿歇，便能亲见湛然寂照的本性。然后从所悟的本体，起观照的力用，在一切生活
日用上，锻炼打磨，能扫除一分习气，便增加一分定慧；以消融一分境界，便获得一分自
在，这样真可谓尽学佛的能事了。
2。 观心
观心一法，是修心的要务，一切大乘经典所说的，处处不离般若，正是处处不离观照。
由于我们平时不能一念回光来返照自性，终于使妄念象脱缰之马一般，奔驰不停。现在我们
用自性来照于自心，是伐木断根的根本办法。所以《涅槃经》说：“能观心性，名为上
定”。《大乘心地观经》也说：“若能修习深妙观，惑业苦果无由起。”观心的方法，初下
手时，是要随时随地放下一切妄想杂念，是、非、善恶都不思量，直下细细静看自己当下的
心念。这时但见念头忽来忽去，幻生幻灭，切不可分别执着，也不可随它流浪，又不可着意
遣除，因妄念本空，原是无可遣除的。我们只要平心静气地细细看察，妄念被自心所照，当
下便能湛寂不动，以至自然化于无形。但在初观的时候，往往易于忘记，所以必须多练，每
日至少须起观数十次，自可逐步纯熟。观至中途往往一念起后，力量甚大，有盘桓三四日不
去的情况，这正是习气种子在内翻动。这时我只一味观照，不去管它，毅力坚强，埋头忍
受，用“不取不舍”的办法。用功久久，就会觉得妄念不流，心地空净，寂照同时、灵光独
耀。这种观心的道理，简要的说来，能观照的智，就是般若，被智所观照的境，就是无明；
但无明原是依于真如而起，所以观无明妄心，就是观自性清净心。这样以般若熏于无明，正
象以日光照于坚冰，照得时间久了，没有不分分融泮而消归于自性的。又观照般若是始觉，
实相般若是本觉，由回光返照的始觉，逐步息妄显真，观力愈强，定力愈足，定慧互资，则
始本合一，如珠吐光，还照珠体，诸妄既息，寂照现前。这正是《圆觉经》所说：“圆照清
净觉相”的办法。所以观心一门，《大乘心地观经》说是“入如来地顿悟法门”。
其次，关于止观法门，当然是以天台的圆顿止观，系缘法界（止），一念法界（观），
初后不二，行解俱顿，为尽善尽美。因此，我想来扼要介绍一下关于台宗一心三观的初步修
法。《摩诃止观》开所观之境，共有十种，在十境中，先拣定阴入境中的第六意识为所观之
境，因为第六意识是我们的妄想，日常现前，为生死的根本，所以必须从第六意识下手观
起。此外，立能观的方法有十乘，在十乘中，以观不思议性德最为圆妙，这性德有即空、即
假、即中的三方面。自性不生不灭。本来空寂，叫做真谛；自性应用无尽，具足妙假，叫做
俗谛；自性即空即假，而又非空非假，叫做中谛。这三谛，实际上就是一谛，一谛就是三
谛，是自性一物的三面，圆融而不可分离。在这三谛圆融的自性中，自然具足百界千如的三
千诸法，这三千诸法，包括尽了世间出世间的心物、因果、性相、体用等等一切诸法在内。
我们日常一念之间，三千诸法，同时具足，既不是本无今有，也不是前后纵横，而是即空即
假即中，不可思议。现在下手修观。就在这性德不思议境上，起空假中的三观之修，用横竖
四句推理检点这性具三千的道理。所谓横四句就是推检这性具的三千诸法，究竟是我主观的
自心所具备的呢？还是客观的诸缘所具备？是心缘和合而具备的呢？还是无因自然而具备？
若说是自心所具备，自心的生起，必有待于外缘，这样，心尚不可得，怎能具备这三千诸
法？若说诸缘能具诸法，那末诸缘本来与我无涉，怎能具有这三千诸法？若说是心缘和合而
有，心缘还没有和合前，既各各都不具有，和合时又怎能真有所具？若说无因自然而有，无
因就等于空无，既空无又怎能具足诸法？这样用上列四句来推检，来挖根，就可知一法尚不
可得，怎么会有三千诸法呢？所以《中论》说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，
是故知无生。”在推检过程中，如果有一句相应，就能使六识妄想入于空寂，那时可不必再
用其他各句；若不能入寂，可再用各句一一推检，乃至用竖四句（就是一念心灭生三千法
呢？还是一念心不灭生三千法？是一念心亦灭亦不灭生三千法呢？还是一念心非灭非不灭生
三千法？）及亦横亦竖、非横非竖等句推检，必使妄想入于空寂为止。若果能一念澄澈，当
下湛湛寂寂，万念俱空，这叫做一空一切空的不思议空观，照于不思议的真谛境。恰当空空
寂寂时，便顿了自性中原本具足的一切诸法，并不象木石般冥顽不灵，所以能妙用无尽，法
法全彰，这叫做一假一切假的不思议假观，照于不思议的俗谛境。又正当诸法宛然时，即照
而寂，却当体全空，即寂而照，却法法具备，这样非空非假，即空即假，这叫做一中一切中
的不思议中观，照于不思议的中谛境。但以上所说，由圆具三谛的本性，起圆具三观的妙
修，所说似有次第，实际上并无先后，行起解绝，唯寂唯照。假使能蓦直照去，则圆融三
观，一时现前。能观的心与所观的境相冥合，则破见思、尘沙、无明的三惑，证一切智，道
种智、一切种智的三智，而成般若、解脱，法身的三德。那时自性体、相、用的三谛妙理，
就全体显现。虎溪大师说：“境为妙假观为空，境观双忘即是中，忘照何曾有先后，一心融
绝了无踪”。所以叫做不思议的妙观。假使观这识阴等境不能悟入，可再用能观的十种法，
历其余所观的九种境，一一观之，就是所谓“即境观心”。读者欲知详细，可研阅《摩诃止
观》十卷。以上所述两种观法，下手方法虽有不同，究竟理趣，殊无二致，学者可随性之相
近，择一专修。不过《摩何止观》广博深细，初学和事忙的人，恐怕难以下手，那末不如修
第一种观法，较为简切了当。
3。 修密
密宗修法的特征，是以口持真言、手结印契、意作妙观（观于有相无相两种曼荼罗。曼
荼罗的意义是轮转圆满具足，是学者观想的对象。）的三密相应（瑜伽）为妙行。由于行持
时，以本尊的清净三密（咒、印、观）加持于我们身口意的三业之上，互相融会涉入，一体
不二，自力他力配合，使我们的身口意都入于不思议境界，便能迅速转变我们第八识的有漏
种子，发起本有的无漏种子，（《成唯识论》卷二，明无漏种子，法尔本有，不从熏生。）
开发佛知佛见，而成清净光明的净菩提心。法门的特殊优胜，自不是未修密法者所能知。藏
密的传承，有宁玛、噶居、萨迦、格鲁四派。自莲华生大士入西藏以后，为藏密宁玛派（红
教）奠定了基础。他的教旨是依秘密莲华部心义建立，以部主阿弥陀如来所得妙观察智为本
智。但莲华部含摄的种类既广，其修证方法，也各各随其本尊的体相而有差别，不过旨趣还
是一样的。红教修持方法，最称完备，因效力很大，如果传给不适当的人，流弊很多。自后
有格鲁派祖师宗喀巴，出而整理教法，于是有黄教的建立。两教的修法，本质上没有多大差
别，因为考据黄教的渊源，亦是秉依龙猛（即龙树）所传的莲华部法；且教规同以护持自他
清净菩提心为主。不过黄教更趋重戒律，以真实成就莲华部清净光明的本旨。以上是关于密
宗的一些基本情况。
密宗的修法可分为四部：一、事业部，就是做息灾、增益等的护摩事业；二、行持部，
就是修初步的观想行持等；三、瑜珈部，就是依法修持的三密相应；四、无上瑜珈部，这是
四部中最高深的一部。无上瑜珈又可分为三等：一、大相应（嘛哈约嘎），就是以真言加
持，入妙明境界：二、圆满相应（阿努约嘎），就是行者本身即妙明境界；三、大圆满相应
（阿底约嘎），其中包括大圆满心要及心中心层层入深的修法，到这里法界全是一心，含融
万法，心佛一如，一切圆满，归功无碍。由于密宗的受法，依照一般规定，必须经过轨范师
灌顶的手续，而且各有印咒，这里无法作具体的介绍。但是，我们可以约略谈一谈，依于大
藏经秘密仪轨《佛心经品亦通大随求陀罗尼》（二卷、唐菩提流志译）所说，无相密乘心中
心的修法，以备有缘学者的参考。这一法共有六印一咒，每印须修八座，每座须坐足两小
时。六印修满后，专修第四印及第二印（修第四印，可助生极乐），一切仪规，都是很简单
的。修时规定在两小时内，口持咒不停，手结印不散，意则一切不管，不取于相，念头起时
不去理它，一心只顾到持咒。这样依法修持，因有咒印奉持，所以不落于空；因咒印没有道
理可说，所以也不着于有。不空不有，左右挟持着这个心，念起随来随扫，随扫随空，扫至
无可再扫，自然就证入三昧。因此，根性利的，经过四五百座的苦行，就能点开心要，由体
而起慧照的妙用。那些平日定力不足，修禅净等法门不能相应的人，可以修这个法，因为在
二小时内，如钻木取火地不断修持，就能迅速地改造无始以来的浮滑习气，得定开慧，有一
定的把握。所以《佛心经》说：“若持心中心，速证无生忍”。又说：“末法众生，障深垢
重，非此妙法，无由得除。”诺那大师曾赞叹这个法门为无上密乘。可惜受法的机会颇难，
这也是各人因缘的不同吧！
4。 念佛
最后，我来介绍一下，广大微妙、空有圆融的净上念佛法门。佛经里所说的净土修行方
法，虽然很多，如《般舟三昧经》所说的观像念佛；《观无量寿佛经》所说的观想念佛；
《佛说阿弥陀经》所说的持名念佛；以及《大集经》所说的实相念佛，依照这些方法去修
持，都可往生净土，但其中以持名念佛为重心，因为这一法门，所摄收各种不同根机的人最
广，利人也最多。上面所介绍的参禅、观心、修密等各种修法，固然法法圆妙，但有的需要
精研教理，有的需具备相当根性，有的需有充分时间，有的需有受法机会；而且能不能得
益，还须看各人的因缘和努力。只有持名一法，虽然也少不了自己的精勤用功，但不一定要
具备上述的各项条件，而且下手简易，有事有理，真是“浅者得其浅，深者得其深”，对任
何人都是相宜的。假使佛法中，没有这个法门，可以说，绝大多数的信众，将没有亲尝法味
的机会了。龙树菩萨是禅宗、密宗、天台、华严、三论、净土等诸宗的祖师，他在《十住毗
婆沙论》里说：“佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘舟则乐。菩
萨道亦如是，……若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”所以我们对持名念
佛法门，必须深信、切愿和笃行。
人们的苦恼，在于无法制止贪嗔等烦恼的发生，如果我们能观于无念，自然就可趋向佛
智，假使不能做到无念，那末世间出世间的一切诸念，哪个念头有比念佛的念头更好的呢？
这个道理不是很明显吗？何况一句佛号，随时随地，提起就是，一念提起，则一念是佛，念
念提起，则念念是佛，古人所谓：“佛号投于乱心，则乱心不得不佛。”这样，由“执持名
号”，而“一心不乱”，虽不求见性，却暗合道妙。即使念时心仍散乱，很难做到一心地
步，也可仗自己深信切愿的力量，带未断的烦惑，出三界的牢笼，（注意：念佛法门，主要
是建筑在深信切愿的基础上，所以藕益大师说：“得生与否全由信愿之有无，品位高下全由
持名之深浅。）但得见弥陀，何愁不开悟。所以净土一门，普遍适宜于上中下三种根机的
人，称为教内的别传。
但念佛法门，虽说下手简易，实际上也并不简单，必须恳切专勤，唯精唯一，行住坐
卧，动静闲忙，蓦直念去；尤其当遇到一切顺逆境界时，总要使一句洪名，不离心口，若有
事打断，必须记起更念。只有这样，久久方能熟处转生，生处转熟，业消智朗，净念现前；
方能在临终苦迫之际，提得起这句佛号，感佛接引。假使贪其简易，而悠悠忽忽，间断夹
杂，虽能种植远因，难获现前利益。这不是法门的不巧妙，而是我们学者的不老实。
念佛法门，也是自力他力配合的一种修法，用一句果地圆觉的名号——“南无阿弥陀
佛”，作为我们因地修持的心念。念时有三种方式，就是默念、高声念和金刚念。平时以金
刚念最为适宜，所谓金刚念，就是绵绵密密声在唇齿之间的一种念法，虽然不出声，但嘴唇
必须微动，来帮助忆念，因高声易于费力伤气，默念又易昏沉散失；但也不可执定，总在自
己看环境和情况而调适得宜。初发心修持的，最好能每日用金刚念跏趺坐念一小时，（坐法
请参看前篇《学佛是怎么一回事？》观心一节）助其常摄在定，自能易于得力。（修各种佛
法，本通于行、住、坐、卧的四仪，但初学的人，必定静中较动中容易得力，因此静坐一
法，都不能不借用。）又持念时用四种方法，最易相应：一、摄心念。就是在念的时候，必
须摄心专注而念，如果妄念纷飞，不容易收摄，则可一面在口里念，一面用耳根听，旋听旋
失，旋失旋听，若一根被摄，则六根也自寂然。《楞严经》所谓“都摄六根，净念相继”，
实是念佛的要道。二、欣厌念。就是正念时要有意识地加以取舍，欣取极乐，厌舍婆婆，在
无生中，炽然求生，念念之间，欣厌具足。久之，自然一句佛号提起，悲欣交集，浑身洒
脱；且将自然渐渐入于不取不舍，《妙宗钞》所谓“取舍若极，与不取舍亦非异辙。”三、
勇猛念。凡自觉业习厚重，念力无法提起，这时要勇猛着力，譬如大敌当前，只有奋勇抵
抗，虽枪林弹雨，义无返顾；又如孝顺之子，为报杀亲深仇，虽磷途虎窟，心不退怯。四、
悲忆念。这譬如他乡游子，久离慈母，客路颠沛，悲忆不止。《楞严经》说：“若众生心，
忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”总之
