佛教知识-第90章
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忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”总之，能把全部心
力，用在一句佛号上，自心起念，还念自心，日积月累，功夫纯熟，自然心心流入真觉果
海，念念冥契客观实相，将成就一行三昧，而满九品往生的本愿！
丙 论修持方法的统一性
上面我已介绍了各种实践的方法，这些方法，虽然在下手的时候，各有不同，但从修持
方法的本质上来讲，却是法法可以融通，因为一切修法，总不出我们现前一念的心，心究竟
没有什么差别的啊！但假使不加以说明，也很可能使读者“这山望见那山高”，流弊所至，
必将影响专一修学的信心，因此我觉得有加以论述其统一性的必要。
首先，我想把上面所说的参禅、观心、修密、念佛四个修持方法的名称来会通一下。在
正“参”时，就寓有“观”的作用；观也就是“念”，因为观外无念，念外无观；至于观、
念和参又都是“修”，这四个动词，无非都是能修的心。所谓“禅”是指真如“心”而言；
真如心也就是“佛”；诸佛的三“密”，究竟不离于觉心，这四个名词，无非都是所修的
心。这样说来，四种名称，意义上没有不同，名以表实，实际上岂非一样。
其次，一切修法，能修所修，都离不开自性，自性就是真、俗、中的三谛，从性起修，
就是空、假、中的三观。从空门入手的，但真空不空；从有门入手的，但妙有不有。正因为
是缘起，所以说性空；正因为是性空，所以能缘起。可见修一切法门，愈空就愈有，愈有就
愈空，圆融无碍，互相资成，究竟归于中道。所以永明大师说：“即相之性，用不离体，即
性之相，体不离用。”陈瓘《三千有门颂》说：“不思议假非偏假，此假本具一切法，真空
不空非但空，圆中圆满非但中”。
虚云大师说：“所谓话头，即是一念未生之际，一念才生，已成话尾。”又说：“时时
刻刻、单单的的一念回光返照这‘不生不灭’（自性），就叫做看话头。”所谓观心，也就
是观照这不生不灭的自性，蓦直照去，三观任运现前，三观现时，就是自性三谛现。可见参
禅与观心，原是相同的。又所谓净土，原不离自性清净心，当体无心，就是净土。所以《维
摩诘经》说：“宝积当知直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不馅众生来生其国；深心是菩萨净
土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生
其国”。《宗镜录》说：“自心遍一切处，所以若见他佛，即是自佛。”无生即生，生即无
生，禅是净上之禅，净上是禅之净土。这样参禅与念佛，亦并无二样。又一声佛号，能念的
体本来空寂，所念的佛也无形相，这就是空观；一句佛号，虽能所俱寂，但不妨能念分明，
所念宛然，这就是假观；一声佛号，当能所俱寂时，即能所宛然，正能所宛然时，即能所俱
寂，空假互存互泯，这就是中观。所以温陵禅师说：“念佛一声，入三观门。”可见念佛与
观心，也没有差别。
密咒为法身如来的真实言，虽为三密瑜伽的口密，但在显教的各种修法中，也普遍应
用，最普遍的，象往生、准提、大悲，楞严等咒，而一句弥陀也正同无上密咒。（南无阿弥
陀佛，本为南无阿迷达补达耶的化音，）且净宗观想于西方三圣，等于密宗的观想本尊，净
宗以弥陀、观音为主体，密宗也未尝离却弥陀、观音；而且极乐世界所显种种清净庄严的事
相，正是密宗所谓“当相即道，即事而真”，都显现理事无碍、事事无碍境界。此外，一般
坐禅，也常用法界定印，（就是两手仰掌，右按左上，二大指头相拄。也叫十方诸佛定
印。）以助定力。至于密法的观想于四种有相曼荼罗（大、三昧那、法、谒磨四种）是从空
之中而起妙假（即空即中之假，叫做妙假。）会归于中道实际。以般若为佛母，处处提示谛
观净菩提心，入于阿字本不生际。又修密法中大圆满的“澈却”（意即立断）和无相密乘
“心中心”等，正与禅有相通之点。可见显密两教，在修持仪式上虽有差别，从实践方法上
来讲，也有其互通的地方。
念佛三昧，可有三种分别：一、专念自佛；二、专念他佛；三、念自他佛，观心、参禅
是专念自佛，以六根为所观所参念，以妙观察智相应心品为能观能参，观这现前一念的心，
竖则穷于时间，横则遍于空间，非有非空，不生不灭，具足百界千如的三千诸法，与一切诸
佛，平等不二。渐渐积功累德，便能圆伏五住烦恼，进而使六根清净，豁破无明，入于般
若、解脱、法身的三德秘藏（即自性的体、相、用）。又象《摩诃般若经》说：“菩萨摩诃
萨念佛，不以色念，不以受、想、行、识念，……是诸法自性空故，自性空，则无所念，无
所念故，是为念佛。”净土修法是专念他佛，以第六识摄持六根，专注观念于弥陀的名号、
相好或依报，使眼所见都是佛色，耳所闻都是佛声，以至意所攀缘的也都是佛法。禅净双修
是念自他佛，先须大开圆解，彻悟本来，了知心、佛、众生，自、他、依、正，本来不二，
然后托彼佛的果德，显我本具的理性。而且只要具足信愿，那末参禅、持咒都是净土资粮。
又修密法，也是念自他佛，行者住于三密相应的妙行时，本尊的加持力和自己本具的德能，
互相配合融入，而于行者的肉身上，示现诸佛的德相。可见一切法门，原不出念佛的范围，
而净土法门，乃成为一切诸法汇归的法海。
根据上面的说明，我们只要就性之相近，来修任何一法，即具足一切法味，既不必见异
思迁，也不要争论胜劣。药无贵贱，能愈病的就是妙药，法无高下，能契机时即是妙法。
此外，大乘佛法的真精神，不仅仅以解脱一己的生死苦恼为满足，而当以慈愍众生、利
乐他人为重心。换句话说：自利只是利人的手段，利人才是自利的目的；但是所谓利人，实
际上又何尝不是用万行来严净自性的刹土。象《华严经》说：“以大慈水饶益众生，则能成
就诸佛菩萨智慧华果。”《大乘起信论》说：“譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢。
若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终得无净。如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦
恼染垢。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净，以垢无量遍一切法故，修一切善行
以为对治。若人修一切善法，自然归顺真如法故。”所以我们既决心实践佛法，必须以四宏
誓愿为根本，随分随力逐步修习六度四摄等广大微妙行门，做好自利利人工作：一、布施
度，就是以财施利济他人，解其急难；以法施化导有情，教育群众；以无畏施协助众生，拔
诸灾横。二、持戒度，就是以摄律仪戒，从消极方面禁制恶行，造成严肃的生活；以摄善法
戒，从积极方面摄受、学习一切智慧德行，培养优秀的品质；以饶益有情戒，把利人的悲
愿，积极地贯彻到实际行动中去。三、安忍度，就是不但能忍受别人对我的侮辱怨害，大量
包容，不生嗔恨，而且能安受众苦，与坚苦的环境奋斗，所谓“动心忍性，增益其所不
能。”四、精进度，就是对自利利人工作，要能刚毅果敢，困知勉行，不骄不怠，精进不
退。五、禅定度，就是要做寂定工夫，使散漫纷乱的主观思维，能专注一境，心力统一集
中，随遇一境，便凝集于境而得解脱。六、般若度，就是由定力所启发的觉照力量，对于宇
宙人生的事事物物，能了了观察，发挥其应付无穷的差别作用，而能不违反其共通的真理。
其次，所谓四摄：一、布施，就是关心别人的生活，予以物质上的帮助。二、爱语，就是以
慈爱慰喻的言词，使众生生欢喜心而受感化。三、利行，就是对一切身、语、意的行动，都
从有利于人的观点出发，自易生出感召的力量。四、同事，就是深入群众，接近群众，共同
工作，以身作则，使人们归信大法。《华严经》说：“了达自身及以众生本来寂灭，不惊不
怖，而勤修福智，无有厌足！”这样，妙行云兴，万善同资，探华严的性海，入一真的法
界，又是一切大乘行者，所须勉力学习，共同遵循的道路！
六 实践的过程
甲 除习气的过程
实践佛法的过程，也就是降伏、断除烦惑习气的过程，习气除到怎样的程度，就是开发
佛知佛见到了怎样程度。所谓习气，原是自心的虚妄作用，有善、恶、无记的三性，是由六
尘缘影的妄心，数数熏习造作而成。我们现在既要断除烦恼习气，还得从烦恼习气上下手，
躲避压制是绝对无用的；而且习气是往往随人事而发露，因此借一切顺逆人事来磨练，把病
苦作良药，把患难作解脱，甚至“受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝”，历境验心，刻苦忍
受，实是除习气的重要关键。二祖开悟以后，韬光混迹，或入酒肆，或习街谈，正是做这个
除习气功夫。我们平时的习性，不论好坏善恶，凡是执著不舍，不易化除的，就是苦恼生死
的根本，便应用大精进力、大忍耐力，常常与自己习气战斗，练个无住无着的功夫，由小战
而大战，由小胜而大胜，学习再学习，深入又深入，才是成佛作祖的样子。《华严经》说：
“善观诸法，慧根增长，勇猛精进，摧伏众魔，无量智慧，威光炽盛。”
“理可顿悟，事须渐修”，除习气当然不是一件简单的事情，而且在实践过程中，功力
愈深，习气翻腾出来也愈多，它常会忽然而来，突然兴起，如果不经过长久的努力磨练，督
饬照顾，决不能一觉便直下顿消，必得用种种善巧方便，使它销落，这正是力量和功夫的问
题。概括说来，除习气有下列的过程：一般人们终日烦恼妄想，认妄作真，总是坠入于主观
的迷阵而不自知。一旦因痛苦而感觉，知妄想习气为害不浅，方肯修习佛法，来作对治。但
在初修时，其意境必定是半信半疑，忽明忽昧，只有理解，没有事证，说戒则偏于事相，说
定则执于死定，说慧则用禅门的口习，习气来时，仍无力和它相抗，正是“说时则有，用时
则无”。经过专精地修习佛法，千百次的磨练、抵抗之后，意境逐步开朗，力量逐步充足，
便能悟见自己本来的体性。这时便知一切是非、顺逆、美丑、憎爱等等，无非都是自心的虚
妄分别作用，而能不随其流转，并逐步灭除自己的习气：由粗重转轻微；由长时转短时；由
浓厚转平淡；由大事转小事；由勉强转自然；由无力转有力；由着意转不觉。总之，习气之
根，已经拔松，不象过去的坚固执著。这样，再继续不断以般若扫除习气，定慧力便日益强
盛，有沛然莫之能御的情况，对自己习气，能处处圆照，时时成觉，自性渐渐成为一浑然圆
明的整体，寂寂然了无一念，却又活泼泼地不可思议，不必去着意收摄，自然能心不散乱，
习气来时，一转就了不可得，无可捉模，迷固捉不着，觉也摸不到，无动无静，非凡非圣，
超然于思议之外，这正是所谓“圆觉”。
修一切法门，离不开觉照，因心和境相接时，不照就不转，不转就不空，不空就不定，
不定就不慧。在扫除习气过程中，觉照力量的进步，可分为下列几个层次：一、心起在前，
觉照在后，且必须竭力提起；二、虽觉照在起心之后，但提起可不甚费力；三、起心时就能
觉照，但还是略有先后；四、起心时，觉照也同时而起；五、觉照在前，心念在后，但也有
时忘照；六、觉照能时时在前，但还是顾及觉照（以上在用功地）；七、不知有照，却未离
照，明知有境，本来无碍；八、入于常寂常照的地步。我们可以考问自己，究竟到了那一种
境界。
乙 阶段和位次
关于觉性显发的过程，假使用教理来说明其位次，那末各经所说，各有广略开合的不
同。象《仁王般若经》说五十一位；《璎珞经》加上“等觉”说五十二位；《楞严经》加三
渐次、乾慧地及暖、顶、忍、世第一等位，共说六十位；《大日经》则依十住心而说十位，
及说十地的十位。天台智者大师，将流入此土的一代化导众生的佛法，根据时机说教的深
浅，释成藏、通、别、圆四教。现在我把圆教断惑的程度和所证入的位次，来扼要介绍一
下，以供修学同仁的参考。
根据天台智者大师的发挥，把自性觉悟的过程，分为六个阶段（六即佛）。一、理即
佛，就是说一切众生虽然迷惑颠倒，生死浩浩，但就其不思议理性的本体来说，随拈一法，
无非法界，本来智慧觉照，与佛不二。二、名字即佛，就是说：我们从经卷或师友处，闻到
自性是佛的名字，因而能通达悟解，明白一色一香，无非中道，也就是说，了知一切法不离
自性，一切法皆是佛法。在这一阶段，就是教家所谓大开圆解，宗下所谓彻见本来。三、现
行即佛，就是由名字位大开圆解之后，即起妙观，境观相资，正式修持的时候。在这一阶
段，已能圆伏见、思、无明的烦恼，就是圆教的五品弟子位，也叫做外凡位。四、相似即
佛，就是这时气分已经与佛接近。这一阶段就是圆教的十信位，也叫内凡位和六根清净位。
到初信位时，是已断了见惑，不再有疑、邪见、身见、边见、见取见及戒禁取见等的妄见，
这时便不再退转凡夫之位，叫做位不退；到七信位时，是已断了思惑，不再有贪、嗔、痴、
慢等的妄情（见、思惑是粗惑），修持到这一地步，便脱离了三界分段的生死流转，出凡圣
同居土，而生方便有余土；到十信位时，是已断了三界内外的尘沙惑（尘沙惑是细惑），这
时能应病与药，以若尘若沙的无量法门，度无量众生，悲智双运，利济众生而不怯弱，叫做
行不退。五、分证即佛，这一阶段，就是圆教的十住、十行、十回向、十地、等觉等位次，
也叫做圣位。由十信位断尘沙惑后，进破无明的一品（无明惑是微细惑），就到了初住位，
居于实报无障碍土，也分证常寂光土，从此亲见佛性，得真智不动的无生忍力，中道正念，
永不退失，叫做念不退；（这是大乘的见道位，小乘断见惑的初果，便叫见道位。）以后破
除一品无明，就证到一分觉性，到等觉位共破四十一品无明。六、究竟即佛，就是到等觉
位，更破一品生相无明之后，便成为究竟妙觉的佛，居于究竟常寂光土，也叫上上实报无障
碍土，这样才算彻底成就了清净的法身，彻证了圆满的真理。（圆教一行一切行，一位一切
位，所以本无位次，就以“六即”为位次。所说五品弟子位，依《法华经》，其余依《璎珞
经》，是借用别教的。）
此外，我们再把念佛九品往生的情况来说明一下。凡具足真信切愿，但念时仍散乱的，
是下品下生；念时散乱渐少的，是下品中生；念时便不散乱的，是下品上生；以上虽还没有
断见思惑，但能生安养的同居土（极乐四土都是清净的），一得往生，就是位不退。（其他
的教相中，必须断见惑
