佛教知识-第98章

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构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学，
加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成
，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二
类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识
的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。

　　　　如果要下一个比喻，那么，六根是镜子，六尘是被镜子所照的影像，六识是判
别镜中所照影像的人。

　　　　甚么是六根六尘和六识呢？说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、
意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有
视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这
些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。

　　　　从六根所接触的对象上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见
的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所□的味道，身根所触的
粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为「法」──那是指的极微极远的无从捉摸的东
西，这些就被称为六尘。

　　　　从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。如果没有六识而仅
有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，所以，六识是六根的操纵者，六根是六识
用来接触六尘的工具。

　　　　那么，为什么要称为六根清净呢？

　　　　因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的
事实，却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾
清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根
贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有镇，贪与镇，是由无明
──烦恼而来，合起来，就是「贪、镇、痴」的三毒交加，恶多善少，永无出离生
死苦海的日子了。

　　　　修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，
所以修持的入门工夫，应从身心的两方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念
头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身，
所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守护根门──守
卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流
转的祸苗。

　　　　因为，一个凡夫，除了进入禅定的境界而外，就不能没有妄想，妄想是促成六
根造业的导火线，佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器，在戒律的
防卫之下，六根才能渐渐地清净，一旦到了六根清净的程度，超凡入圣的境界，也
就快要接近了。

　　　　所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保护下，勉强守住了六根，至于清净二
字，那是谈不上的。一般人的观念，总以为僧尼们只要不犯淫行，不贪非分之财，
不介入人我是非，便算是六根清净了，事实上，凡是贪逐于物境的受用，总是六根
不净，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的
情形，就是六根不净。因为除了男女及钱财等的问题，都不容易觉察出来，净与不
净，也就很少有人细心地注意它了。

　　　　根据中国天台宗的判断，六根清净位，便是五十二个菩萨阶位最初十阶的十信
位，要断见思二惑──相当唯识宗的分别烦恼与分别所知的二障，这应该是从普通
（外）凡夫进入贤位（内）凡夫的阶段。

　　　　又据法华经及涅盘经中说，能得六根清净，便可六根互用，所谓六根互用，那
是说，六根之中的任何一根。均可兼备其他五根的功能，眼能见色，也能闻声、嗅
香、□味等，耳能闻声，也能见色、嗅香、□味等，鼻根、舌根、身根、意根，也
是一样。

　　　　六根清净了，就能六根互用，这在一般的读者看来，难免会说这是神乎其神的
神话。事实上，我们之所以不能六根互用，正因为自己把六根的官能限制住了，也
就是说，我们利用六根而执取六尘，六尘充塞了六根，障碍了六眼，六根便成了六
尘的奴才，也习惯地成了六尘的应声虫，色尘来了，眼根应付，声尘来了，耳根应
付，香尘来了，鼻根应付，舌、身、意根，也是一样。

　　　　如果不是这样，如果六根不执六尘，六根不受六尘的支配与诱惑，那么，六根
就从六尘之中得到了解脱，解脱了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可
以彼此互用而不分界限了。这个自由的六根，也就是清净的六根，因为自由的六根
虽然仍与六尘打交道，但已不受六尘的引诱而造生死的染污之业，所以称为六根清
净。

　　　　说得明白一些，所谓六根清净，不是没有了六根，而是我们的生理官能，不再
随著外境的幻象而转，这就叫做一尘不染──但这绝不是等闲的工夫所能办到的事
。

　　　　为了便于读者的记忆，再将六识、六根、六尘的名目，抄录如下：

　　　　一、眼、耳、鼻、舌、身、意──六识。

　　　　二、眼、耳、鼻、舌、身、意──六根。

　　　　三、色、声、香、味、触、法──六尘。

　　　　六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识

的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流

，六根清净的目的，便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。

§四大皆空怎么讲？

　　　　「四大皆空」，空去那四个大呢？

　　　　不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：「空了酒、色、财、气，就是四大皆
空嘛！」

　　　　其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大
，是指「地、水、火、风」的四大物质因素。

　　　　四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结
果，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。比如中国书经所记的「水、
火、金、木、土」五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于「地、水、风、
火、空」的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出
「气、水、土、火」为宇宙间不变的四大元素。

　　　　总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如
果仅限于此而胶著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也
是唯物论的先驱。

　　　　佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为
地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属
于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如
毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大
的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是
，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以
四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。

　　　　佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大
，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形
成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，
便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，
所以佛教徒把病人生病，称为「四大违和」。小乘佛教观察四大种的目的，是在使
人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我
而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅盘境界，不再轮回生死了。

　　　　大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，
是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的
种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把
物象看空，仍以为四大的极微质──「法」是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论
，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的
一蕴而已。

　　　　甚么又叫做五蕴呢？那就是：色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属
于精神界，四大，便是色蕴。

　　　　关于五蕴的内容，已非本文所能介绍，因为五蕴是个很大的题目，我们只能在
此说一句：五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。同时
，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的
。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行
的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大的。所以，佛教
不仅不是唯物论者，倒是唯识论者。

§佛教徒是不孝顺父母的吗？

　　　　的确，我国有些人士，喜欢如此地批评佛教，因为他们见到佛教的僧尼，不能
像俗人一样地所谓「敦伦」，他们在偏狭的家族观念及宗法思想之下，认为出家是
大不孝的行为。「不孝有三无后为大」（孟子），虽不是儒家的主要思想，然而，
直到现代，仍有一些偏激的儒家学者，批评佛教是反孝的宗教。

　　　　其实，佛教对于孝顺父母的教训，在大小乘的经律之中，可谓多得不胜枚举，
只要多看几部佛经，就会明白，佛教不但不是反孝的，乃是极端崇孝的。比如佛在
大乘本生心地观经中说：「父有慈恩，母有悲恩，母悲恩者，若我住世于一劫中说
不能尽。」所以说：「经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩
。」又说：「是故汝等勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异，应当如是报父母恩
。」增含卷十一以供养父母准同一生补处的大菩萨。在五分律卷二十二中，也有一
个故事：当时佛的一位罗汉弟子，名叫毕陵伽婆蹉，因他的父母贫穷，想以衣食供
养，但又不敢，所以请示佛陀，佛陀因此集合比丘弟子们开示：「若人百年之中，
右肩担父左肩担母，于上大小便利；极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今
听诸比丘尽心尽寿供养父母；若不供养得重罪。」增含卷十一也有类似的教训。又
在中阿含□婆陵耆经中说：有一位迦叶佛时的贫苦工人，叫做难提波罗，他受了佛
的教化，完全实行出家的生活方式，但他为了奉养他双目失明的老年父母，所以宁
可做陶器来维持生活而不去出家。

　　　　事实上，佛教的修持，虽以出世离欲的出家生活为可贵，但也不并强制人来出
家，甚至在戒律之中有明文规定，父母不允许的，便不能出家；如果父母贫穷而无
人奉养时，出了家的儿女，仍应尽心奉养，否则便得重罪。根本尼陀那卷四也说：
「假令出家，于父母处，应须供给。」这岂能说佛教是反孝的？当然，如果思想偏
狭而复幼稚的人们，一定要说唯有婚嫁生殖才算孝道，那就无话可说了──说也难
怪，今世一般的俗人，除了养育各自的子女，已经很少能够孝养各自的父母了。这
也许就是迷信「无后为大」的结果罢！

　　　　至于佛教所讲孝道的观念，实在不是迷信「无后为大」的人们所能了解。佛教
以为人在生死流转之中，今天固然有父母，过去未来的无量生死之中，也有无量无
数的父母，孝养今生的父母，也要救济过去未来的父母。在菩萨的眼中，「一切男
子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生」（梵网经），所以菩萨道的实
行者，广度众生，等于孝敬父母。当然，佛教不像被孟子批评的墨者那样──视人
之父若己父是无父也。佛教是从现生的父母为主而推及过去未来的三世父母。所以
佛教对于广度众生，是报父母之恩的扩大，那叫做报众生恩，是由父母而推及众生
的。所以，作为一个佛教徒，首先要孝养父母，然后再去布施放生及供养三宝。

　　　　世俗的习惯，人逢自己的生日，便大大地欢乐吃喝一番，称为庆生，或称为祝
寿。其实，这是不正确的想法。以佛教的观念来说，自己的生日，正是母亲的难日
，应该把怀念母难的情绪提高，应该于母难的日子特别怀念父母的生育教养之恩，
应该加上十倍百倍地恩孝父母，而不是尽情欢乐地为自己庆生。如果父母已经过世
，那就尽其所能，布施放生，供养三宝，以此功德，回向父母之灵，自身也能得到
植福延寿的实效。否则大张筵席而造成鸡鸭猪羊等的杀劫，那不是祝寿而是折福！

§佛教是重男轻女的吗？

　　　　在上座部的南传佛教，由于特别重视比丘的身分，无形中有重男轻女的观念，
因为佛陀对比丘们常常告诫女色的可怕，女色是魔是蛇。

　　　　其实，佛陀的本怀未必重男轻女，因为色欲是属于男女双方的，对男众说女色
可厌，对女众说，男色岂不也是可厌？

　　　　所以，从学佛证果的观点上说，男女是平等的，女人除了必须转了丈夫身才能
成佛之外，至于成罗汉、成菩萨，根本是没有男女差别的。比如观音常现女身，也
唯有女人的气质最能近乎慈悲的菩萨精神，佛也常说「以慈悲为女」。女人所缺少
的是强劲勇猛的魄力，故在佛经中以为女人不能做统治四天下的转轮圣王。

§佛教是反对家庭制度的吗？

　　　　不。佛教决不勉强改变任何人的生活方式，出家，仅是佛教生活方式的一种，
家庭才是佛教建设的根基所在，如果反对家庭制度，佛教的僧尼也将无以为生。

　　　　相反地，佛陀却曾积极勉励家庭生活的如理建立，比如善生经，就是一部指导
在家生活的经典，指导在家人应该建立正确的伦理生活：子女对父母要报恩要孝顺
，父母对子女要教养要婚配；弟子对师长要供养要恭敬，师长对弟子要尽心教导，
要代选择明师善友；妻子对丈夫要敬爱服侍、要诚实料理家务；丈夫对妻子要给养
服饰饮食、要怜念、要亲亲；主人对仆从要给食要体恤，仆从对主人要服从要尽职
；亲族邻友对待亲族邻友，都应互相敬爱、互相济助、互以赤诚相待、互以善言规
勉；在家人对待出家人要恭敬设座、要布施供养，出家人要教在家人信善学善（以
上是摘其大要而非经文）。此外，不妨参阅另一篇拙作怎样做一个居士。
（按：此文今收于「学佛知津」一书中──本社出版）

§佛教徒可跟异教徒通婚吗？

　　　　「异教」Heathenism　　原是犹太人及基督教给异民族的鄙夷之称，我们借用代
替「外道」，但不作鄙夷想。

　　　　佛教不像那些民族化或家族化的宗教，佛教没有这种种族歧视或宗教歧视。宗
教信仰虽与家庭生活有密切的关系，婚姻又是组成家庭的基础，但对一个佛教徒而
言，并不要求首先改变了对方的宗教信仰然后再行结