般若波罗蜜多心经讲义-第8章
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缺乏般若智慧的众生，于此真心不变随缘之体，缘聚妄见其生，缘散妄见其死。因见有生有死，故贪生怕死；甚至为了自己的生，而不顾他人之死。由是损人利己，薄人厚我；斗争冲突，导致苦恼丛生。
众生不知真心随缘不变，随恶缘之习染时，虚妄名垢；随善缘之熏习时，虚妄名净。既见有垢有净，则有相形之美恶优劣；因而爱美恶劣，取舍心生，贪嗔内蕴，谋夺外驰，遂酿成人欲横流的世界，为患无穷。
众生不明此真心，在圣不增，在凡不减；故见诸佛菩萨觉悟时，妄以为增；当自己迷惑不觉时，妄计为减。既见有增有减，则斤斤计较于大小多寡，分疆划界，自他分隔，人我对立；每遗憾自己之不足，常嫉妒他人的有余。由于贪求不已，欲壑难填，故作奸犯科，祸国殃民。
如果众生能够运用般若的真理智慧，观照五蕴诸法，缘生性空；通达此诸法空相的理体，原本不生不灭，不垢不净，不增不减；取消种种邪见，不生执著，既无缘起为生，缘尽为灭；亦无出障为净，随流为垢；更非悟时为增，迷时为减。生灭，垢净，增减等相皆空，则因执相而分别取舍、所招致的烦恼与不幸，当然亦消灭于无形。
道元大师说：‘了悟于生，了悟于死，乃佛家一大事因缘。’真的，能够了悟生死的人，就不致为生死所囚；也唯有不囚于生死的人，始能够真正体悟此不生不灭的空相。亦唯有亲自悟证此不生不灭之空相的人，才不怕死，才肯为世界人类而死。
太史公说：‘死有重于泰山，有轻于鸿毛。’中国古代岳飞的尽忠报国，文天祥的以身许国，这些民族英雄之所以不怕死，只是爱国、爱民的强烈责任感所驱使，而能舍生就义而已；并不等于他们已经懂得生死。真正懂得生死的人，心中唯一的愿望，就是但求众生得离苦，不为自己求安乐；可以为众生而生，亦可以为众生而死。所以能够留惑润生，不住涅槃，而入生死，恒乘般若的慈航，于六道生死苦海中，运载众生，由生死此岸，抵达涅槃真理的彼岸；既随顺生死，又能超越生死。这就是大乘菩萨，明白诸法空相之后的悲愿与实践。
（一）空无蕴处界
是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界。
‘是故’，是承上起下之词。承上诸法空相，起下文无色，无受想行识。意思是说：由于众生的真心，原是不生不灭，不垢不净，不增不减，法尔天然，空无一物的缘故，所以在真心的空相中，根本就没有五蕴、六入、十二处、十八界等法可得。
前说照见五蕴皆空，是约五蕴本身言；因为五蕴诸法，从因缘生，原无实性，其性即是空性，所以说：‘五蕴皆空’。现在，是约真心的实相理体言。众生具足的真心，本来空寂，实无五蕴等诸法现象可得。前是从现象推论至空相的本体； 今是拨开现象的假相，但显空相的真性。现象虽有，但其性本空，有等于无。所以真心的空相中，根本就没有五蕴可得，故说：‘是故空中无色、无受想行识。’
‘无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法’，是说明众生的真心，不但没有组织众生身心的五蕴诸法，亦没有内在的六根，与六根所对外界的六尘。六根又名六入，入是涉入；众生内的六根，能涉入外界的六尘；而外界的六尘，亦能涉入众生的六根；如是根尘互相涉入而生识。六根为识所依，六尘为识所缘，是以六根六尘，是识所生之处，亦是识所依之处；故六根、六尘，合之名为十二处。
眼等六根是人体的器官，用生理学的名词说：眼是视官，耳是听官，鼻是嗅官，舌为尝官，身为触官，意为感官，这些都是父母所生的肉体现状；粗而浊，但有形质，全无知觉。楞严经形容六根的相状是：眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓桑，心如幽室见，被称为六种浮尘根。
众生的生命，除了浮尘根外，还有净色根，作为浮尘根的所依。可以说：净色根，是浮尘根的实体，浮尘根是净色根的相状；作为六根实体的净色根，细而净，犹如琉璃，非肉眼所能见；等如生理学家所说的神经细胞。生理学名为：视觉神经、听觉神经、嗅觉神经、味觉神经、触觉神经、以及感觉神经。
众生的色身，只有视觉神经的净色根，而无浮尘根的眼球，则像盲人；反之，但有浮尘根的眼球，而无视觉神经，则犹如死人，是不能发生眼的作用。当知众生眼之所以能缘色、耳缘声、鼻缘香、舌缘味、身缘触、意缘法，主要原因是在浮尘根之外，还加上净色根，才能发挥六根的功能。
色声香味触法，是众生六根所对的六尘境界。尘是染污的，变动的；所以色等六尘，既能染污人的真心，又常在生灭变动中。六尘又名六境，因为六尘，是六根所对之境，作为引生六识的条件。例如：色有青黄赤白，长短方圆，乃至男女等形貌，是眼根所对境。声有琴瑟管弦、鼓乐笙歌，甚至男女苦乐等声音，是耳根听觉所闻的对象。香有龙麝、旃檀、沉香、脂粉等香，包括一切香臭或非香非臭等气味，是鼻根所嗅的对象。味有甘甜、咸淡、酸辛、苦辣，乃至一切美味或香或臭的饮食，都是舌根所尝的东西。其余冷暖、涩滑、轻重、柔软、粗糙、乃至肌肉、衣服都是身根之所觉触。至于前五尘所落射的影子（法尘），则属于意根所缘。
例如：昨天或很久以前，我们曾经看见一些自己喜欢的东西，或听过一些悦耳的音乐，现在虽然事过境迁，但在我们心目中，仍然留下很深刻的印象；每当清闲之际，脑海中便会影现出曾经见过的美丽影子，或悠扬的音乐。有如电影机一样，把前尘往事，一幕一幕的放映出来，这些就是法尘。
色声等六境又名六贼，因为这些外界的境象，透过人眼等六根的媒介，使人不由自主的追逐物欲，迷恋不舍，作诸恶业；令人本身的功德法财，为之而虚耗、而消失。故楞严经说：‘六为贼媒，自劫家宝。’
‘无眼界，乃至无意识界’，是说明清净真心的空性中，本无眼识，乃至无意识。因为眼等六识，是由于上面所说眼等六根，对色等六尘境界而引生。众生因眼缘于色境，再由色境的刺激，而产生视觉的眼识；是以眼识的生起，必有其所缘的色境。其他耳识、鼻识、舌识、身识、意识等亦然。因为众生身体中眼耳鼻舌身意等器官，受外界色等六尘的刺激，而引生的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉以及感觉等作用，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六种识心。
六种识心中，前五种识心，所依的是有形象的眼等五根；第六意识所依的，是没有形象的第七识意根。前五识的功能是直觉的，全无分别作用，而且只能各缘一境，又只能缘现在境，不能缘过去或未来；相当于心理学家所说的‘感觉’。第六识则专长于分别计度，同时能回忆过去，预想未来，作为一切善恶行为的主谋；相当于心理学所说的‘知觉’。知觉是建立在感觉之上，还包括著很多的感觉。所以意识的功能是多方面的，有同时意识，独头意识，散位意识，梦位意识，以及定位意识的种种不同。
例如：当我们看到天空白色的东西时，视觉的感觉，只是那白色的一片片浮动著的东西而已。一刹那间，我们就知道那是云，或是一团叫做云的水蒸气；这便是知觉。这种知觉在唯识学上，名为五俱意识，或名同时意识。因此意识，能与前五识同时发生作用；除非前五识不与外界接触，否则，当前五识受到外界的刺激发生感觉时，此识便马上自动帮助前五识运作。
比如：当我们的眼睛刚与外界接触，被外界之色刺激而引起反应时，意识便立刻帮助眼识，分别那是黄色、青色，好色、不好色。当我们耳识才闻声时，此识亦敏捷地帮助耳识分别这是男声、女声、动物声、植物声、可意声、不可意声。乃至身识觉触时，此识也同样的勤奋而又热心帮助身识作种种分别；此是痛觉、快觉、冷觉、暖觉等，所以名‘同时意识’。
独行意识，是离开眼等五官的感觉而独立运作的识心活动，相等于心理学家所谓想像。因为此独行意识，离开前面五种识心，仍然可以自行分别、推理、想像，如追忆过去，想像未来等。唯识学依此独行意识，分为梦位、散位、定位三种。
当人们休息时，或在睡眠中，前五识都已经停止活动，但此意识却仍然在活动中；甚而凭著它的幻想，而构造种种不同的梦境，名梦位意识。
又如我们眼等五识都离开色声等外境了，但内心仍然是情绪纷纷，思潮起伏，这种现象，唯识家称为散位意识。至于科学家的分析，哲学家的推理，文学家的思考，艺术家的想像，革命家的计划，宗教家的意志等，都是属于散位意识的工作。
至于定位意识，是一种心力集中而又统一的心境。这种心境的表现，是精神的集中，宁静、和谐的境界，非一般人所常有的经验；必须有相当修养工夫，或如法修习禅定的人，然后有这种经验出现。
梦位意识，是颠倒错误的；表面上似真，事实非真；表面上似能推理，其实非理。唯识家名之为‘非量’知识。散位意识中，固有贯通前所经验，成为推理不误的‘比量’知识；但亦有错误的非量知识。其中，尤以后者居多。定位意识，则很少生起主观的作用，只是一种明朗的意境，多属‘现量’的直接知觉。
综上，可知意识是包括现实人生的一切心理活动，同时支配著整个人生的行为和意志。因为其中包括有现量、比量、与非量的意境，所以人世间一切是非曲直的分析，善恶美丑的观念，人我自他的纠缠，社会团体的纷扰，无一不是这个精神界的杰作。它固然可以使人成为慈悲的菩萨，亦可以使人变为凶恶的罗刹。虽然此识能支配人生，但亦不过是因第七识私我因缘而产生的知觉而已；因缘生法，既无自性，当体即空，在真心的空相中，根本就没有这些错讹复杂的现象存在，因此说：‘无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。’
眼等是内在的六根，色等是外界的六尘，眼界等是中间的六识。六根有六根的界限，六尘有六尘的界限，六识有六识的界限；如眼根以色尘为界，色但为眼界所缘，眼所见唯色，非声香味等。耳以声尘为界，声但为耳所缘，耳唯闻于声，非以色味触等为所闻。……乃至意识亦只是以法尘为界，法尘但为意所缘，意所缘不能超越此法尘。此外，眼识的引生，亦必限于眼根，非眼根不能引发眼识。故眼识亦唯以眼根为界；其他五识亦然。总之：六根，六尘，六识，各有各的界限不同，故合之名十八界。
经中的‘无’字，含有两种意义：
一是由于因缘假合故说：‘无’。因为众生的眼等六种识心，是由六根与六尘，互相对立，互相牵引的因缘而产生，若然离开眼等六根，与色等六尘，那么，依之而有的六种识心，根本就不可能存在，故说：‘无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至意识界’。即是说：因缘生法，都无自性，都是空的。所谓：‘一切皆空’。有智慧的人听说：‘一切皆空’，立刻就会明白是甚么一回事了；但对于还未能理解真空意义之人，就要首先为他说明五蕴皆空。如果对五蕴皆空还不明白，就要再说：六根与六尘的十二处都是空的；假如仍然不明白，就要更进一步说明：六根、六尘、六识的关系，是彼此互相为因，互相为缘而生起，完全是在相对依赖的关系下存在，本无自性，当体即空，所以说；‘无’。
其次是：不起妄念分别故‘无’。当我们六根对六尘时，若果不起妄念分别，自然‘无’根与尘种种虚妄的境界。此非孔夫子所说：‘心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。’而是当我们彻底明白般若真空妙理时，心正在焉，如皓日当空，明察秋毫之际，而能够视而不贪色，听而不恋声，食而不爱其味。不贪则不取，不取则不为物所转，反能转物，于是内而忘我，则无六根；外而忘境，则无六尘；于其中间，不起分别取舍之心，即无六识。根尘识三俱皆空寂，自然灵光独耀，内外中间，融归真空之性。至此，还有甚么六根、六尘、六识可言呢？所以，为了破除凡夫因根取境，由境牵心，而产生妄想识心的执著。故说：‘无眼耳鼻舌身意，…乃至无意识界。’
传说：洞山禅师自小出家，师傅教他念心经，每念至无眼耳鼻舌身意时，心生疑惑，不觉摸摸自己的眼睛，拉拉自己的耳朵，又捏捏自己的鼻子，心想，明明是有眼耳鼻舌…，为甚说无呢？因此请教师傅。可惜他的师傅，是个老实修行的人，只知道诵经，但不求甚解，被小徒弟一问，真的不知如何作答。但觉得这个孩子，宿根深厚，将来必成大器，因此，特别用心栽培他，及长，鼓励他游方参学，终于成为一代禅师。
（二）空无缘觉法
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
般若真空，不但无凡夫迷执的境界，亦无二乘圣者觉悟的境界。此中所说无无明等十二因缘，是辟支佛所修的法门。梵语辟支佛，译名缘觉，或名独觉。生逢佛世，亲闻佛说十二因缘法而悟道的人，名缘觉；或生不逢佛世，只凭自己宿植善根，独宿孤峰，‘春睹百花开，秋观黄叶落，’观察万物，缘生缘灭，生灭无常之理而悟道的人，名独觉。无论是缘觉或独觉，都是从因缘而悟道的圣者。
经文在无明与老死之间，简略了行等十支，应该加上行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生等，共成十二支，名十二因缘。此十二因缘，有流转门与还灭门的不同。
流转门，是说众生轮回六道生死的因缘，其中包括过去，现在，未来三世流转的因果。由于众生的生死无穷无尽，如水的川流不息，又如车轮的旋转不停，故名流转门；属于污染的缘起，是迷情众生的苦因苦果，亦是顺观的十二因缘。
还灭门，是教导人解脱生死轮回的方法，若能依之逆观十二因缘，就可以灭除烦恼生死，还归真理的故乡，因此名为还灭门。在三乘教法中，是辟支佛乘的解脱道，属于清净的缘起。
十二因缘的流转门，是详述众生的生命，由细至粗，自高而下的过程。迷途众生，最初因无明不觉，迷失真心，走向黑暗的苦恼世界。无明是甚么呢？无明，可以说是一切烦恼的祖宗，是众生流转生死的根本。本来，众生的真心，是纯洁无瑕，清净本然，妙明觉照的。无奈众生一念妄动，产生欲有所明的妄觉，这妄觉，就是‘无明业相’。
由于无明妄觉欲有所明，于是幻觉内有能见的见分，外有所见的相分；能所对立，辗转迷执，由三细而六粗，遂有迷理无明，迷事无明；根本无明，枝末无明；尘沙无明，见思无明；执法无明，执我无明；生育出无穷无尽的烦恼子孙；于是，真心被重重无尽的无明黑幕包裹起来，失却原来的灵明觉照。自此，众生不再认识真心，反而认妄作真，以为妄想识心就是自己的心，遂被妄想识心所支配，所驱使，胡作非为，由业感果，轮回六道，流转生死，求出无由。所以，无明是两种生死的根本，亦是一切罪恶的源泉。
行：行是行动，即是众生心识的活动，亦可以说
