长江文艺 2006年第02期-第23章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
罢饫镒叩募父鎏剿涠蓟购茫皇悄愠运堑囊┳懿患В蝗缭偾胍桓龈呙鞯娜死辞埔磺疲魏昧似癫缓茫棵磕昙淠忠淮阂幌模植焕嫌植恍。墒裁矗坎皇歉龀７ā！摈煊竦溃骸安恢杏谩Ｎ抑牢艺庋∈遣荒芎玫牧恕Ｇ冶鹚挡。宦酆玫娜兆游沂窃趺葱尉埃涂芍恕！北︻蔚阃返溃骸翱烧钦饣啊９湃怂怠彻日呱闼厝粘缘木共荒芴硌衿膊皇呛檬隆！摈煊裉镜溃骸啊郎忻还笤谔臁膊皇侨肆汕康摹＝衲瓯韧攴淳跤种亓诵┧频摹！彼祷爸洌鸵芽人粤肆饺巍�
过分的劳碌可以引发各种疾病，而养尊处优，好逸恶劳，饱食终日，缺乏适当的体力劳动和身体锻炼，同样也是有违健康的。这正是曹雪芹对贵族生活观察仔细而予以呈现与反思的地方。小姐们没有什么规定的活计要做，她们有充分的时间追求精神生活，而相比之下，她们的让人赞美和羡慕的娇躯却是缺乏一定的锻炼，甚至是缺乏一般妇女的体力劳动，就像今天的一些知识分子一样，因此她们身体素质也就受到严重影响，要呈现出各种青春型病症，呈现出弱柳扶风之态。试想，宝玉果真跟黛玉结了婚，他们生的孩子会很健康吗？不多灾多病乃至夭亡才怪呢！这就是种的退化。贾家以大将军的军功起家，世袭至只知声色犬马的贾赦和文质彬彬的贾政，就已经不伦不类了。贾珍在父亲的教诲下，也试图继承过祖风，练过几天箭术，崇尚过几天武力，但不久就故态复萌，狂嫖滥赌起来。这就是世袭制中种的退化。正如一首民谣所说：“举秀才，不知书，举孝廉，父别居，寒素清贫浊若泥，高第良将怯如鸡。”中国封建制度发展至清朝，确实已经是病入膏肓了。
在这样的时代文化语境中，薛宝钗是一个求真务实的人，真正继承了贾母的祖风，她不会欣赏自己的病弱，而是会想尽办法治病，或者是进行相应的预防，让自己活得健康而自信。她有着比较积极的想法，从而不会让消极暗示心理加重自己身体的不适。她也和黛玉一样，有一些先天的疾病，“胎里带来的一股热毒”，癞头和尚说明了她的病源，并声称“幸而先天壮，还不相干”。这个“先天壮”，就在于她能够积极面对现世生活，不以疾病为疾病，并认为是病就有药可医，一种药对应、降伏一种病，人定胜天，可以说是其先天的个性弥补了生理上的一些不足之处。黛玉的病则是“除非从此以后总不许见哭声”，而对于天性爱哭的黛玉简直是致命的，癞头和尚对她们的诊断，显然是看到了她们不同的人生态度对其疾病不同的抵抗能力。倘若黛玉能够像宝钗那样想得开，心胸豁达，不要终日以泪洗面，那么先天的疾病也就不会得到进一步发展。黛玉的病是一种性格疾病、精神疾病，这种病难以靠药物来改变，最重要的是向宝钗学习，学会开阔心胸，自我保养。
三、不迷信药物，不对药物产生消极依赖心理
有病就要看病，就要吃药，这是顺理成章的事情。贾府千头万绪的事情中，配药也是其中的重要一项。我们在书中也看到了一大堆中药的名称，甚至西药阿弗容也出现了，可谓琳琅满目，学问精深。这就涉及到一个对待药物的基本态度的问题，是不是信奉、依赖药物的问题。
生病期间，必须注重用药，但是药物的作用毕竟是有限的，没有自身的刻意调节，单凭药物起的作用不大。我们可以看到，薛宝钗比较擅长配药，懂得一些实用医药知识和药理知识，因为这是薛家的职业习惯和文化传统。薛家是金陵的一个很重要的药材商，连呆霸王薛蟠在配制各种偏方上也是颇有耐性的，而贾府缺什么药物，也是要到薛家去问讯，贾链和宝玉被打，用的都是薛家的药物。药物最终需要调动人体的免疫功能，才能发挥作用，现代的艾滋病就让人们更加注意人体自身免疫功能的重要性。适度的饮食，适度的作息，是最好的养生之道。“药虽有利，害亦随之，不可轻服。⑦”黛玉是有名的“药罐子”，不知道配过了多少种药物，吃了多少剂药物，就是不见好，而且很多时候吐了出来。黛玉是从小药不离身的，用她的话说：“从会吃饮食时便吃药”，终其一生，就没有离开过药罐子。许多人生病迷信、依赖药物，往往是头痛医头，脚痛医脚，但俗话说“是药三分毒”，人们往往治好了一种病，又添了新的不适。中药的性子温和，但是长期服用还是有很多的弊端。
懂得许多药理知识的宝钗对人体机能的整体运转十分关注，在药物的服用上是很有节制的。癞头和尚给她的药方子，她按照方子配了一些药，自己很多时候身体不适，却并没有接连用药，因而她那比较麻烦地配成的“冷香丸”吃了很久，也久病成医了。宝钗去看望生病的黛玉时，道：”昨儿我看你那药方上，人参肉桂觉得太多了。虽说益气补神，也不宜太热。依我说，先以平肝健胃为要，肝火一平，不能克土，胃气无病，饮食就可以养人了。每日早起拿上等燕窝一两，冰糖五钱，用银铫子熬出粥来，若吃惯了，比药还强，最是滋阴补气的。”贾府治疗很多疾病都需要人参，好像不管什么病，只要吃了人参就好，殊不知这正是一个误区，并不是什么人都适合用的。对于身体本来就比较弱的人来说，补药可能会激化其病症。时至今日，许多人仍旧滥用补药，就如同财大气粗的贾府一样。对于黛玉那样身体素质本来就差的人来说，长年累月地吃药显然无济于事，反而还会加重对药物的消极依赖心理。
具有历史超越性的是，宝钗还十分注重香疗，注重花卉的药用功能。现在有香熏疗法，我们当代人是常用的，可宝钗那时似乎并未有意使用，只是从她的居住环境到她服用的药物来看，她是充分遵循了这种养生之道的。宝钗的房间陈设十分简陋，但是其居住的蘅芜院，虽无什么花木，却充满了各具形态的芳香异草，以至于贾政也认为“此轩中煮茶操琴，亦不必再焚名香矣。”“冷香丸”虽然说是癞头和尚开的药方子，但也因为以各种花卉为原料，性子平和，无须什么人参肉桂。“冷香丸”中还有一个秘诀，就是用了蜂蜜，蜂蜜是美容养颜的，无怪乎宝钗长期服用，将皮肤保养得白嫩嫩的。而且花卉的自然香气对人体有很多好处，还可以渗透肌肤里，使得人通体散逸出淡淡的香气。不知曹雪芹在塑造宝钗的时候是否想到了香妃，总之香气使宝钗不仅健康平和，而且别具一种女性的魅力，让人惊艳。现代人也常常以花来做茶，甚至做糕点食品，花的保健功能得到了现代医学的广泛运用。就是没有什么病，日常服用这些东西，也是没有大碍的。相比起来，黛玉在长期患病中，以药味为香，被药熏着，拒绝了自然的花香，实际上也就拒绝了清新的空气。她房间中也很少有花，就是宝琴送的水仙，她还要转送给人，其理由之一是：“那里还搁的住花香来熏。”她也不是不喜欢花，只是更多的是从精神上去感知花，认识花。花神节那天，宝钗等人在花间快乐嬉戏，她却独自去扫花、葬花，自感跟落花一样命不久长。对美丽花朵的不同接触态度，也可以看出她们二人不同的生活方式和精神特征。
四、培养良好的饮食生活习惯，防患于未然
俗话说，病是“三分治，七分养”，没有很好的饮食生活习惯，再好的药物也难以达到效力。有病治病，但在无病的时候，人们常常不注意身体健康的重要性。宝钗在日常生活中注意保养自己，防患于未然，从而避免了因常识的缺乏而犯下种种疾病。贾府中的小姐大多是有各种奇怪病症的，宝钗也有着先天的疾病，如果不检点日常饮食，健壮的身体也是难以维系的。
宝钗是个见多识广、积极入世的女孩子，比一般少男少女要懂得更多的生活小常识。在她吟咏螃蟹的诗中，有一句“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”，由此可见她在日常生活中对食物的观察和研究程度。宝玉到薛家做客时，大雪天里要饮冷酒，宝钗笑道：“宝兄弟，亏你每日家杂学旁收的，难道就不知道酒性最热，若热吃下去，发散的就快，若冷吃下去，便凝结在内，以五脏去暖他，岂不受害？从此还不快不要吃那冷的了。”宝玉听了觉得有理，让人将酒热了再喝，这反而引起只懂精神生活而不懂日常生活的黛玉的忌妒。可见，宝钗在日常饮酒上是十分注意的，她不会在冬季喝冷酒，也不会像史湘云一样狂饮到醉卧花荫的地步。
古人说得好，“凡欲治疗，先以食疗，既食疗不愈，后乃用药尔。”⑧宝钗懂得真正的养生之道在于日常的饮食保健，吃药不如食疗。针对自己的一些疾病，吃一些可以改善身体状况的东西。有针对性的吃药固然重要，但是培养良好的饮食习惯也是保证其长久健康的重要因素。病从口入，同样病由口治，是可以通过食物得到治疗的，适当的饮食习惯比那些药物更具有效果。实际上，人最重要的还是自身的免疫系统的正常运转，机体部分器官的病症也得需要全身生理系统的调节和配合。黛玉因为自身的体弱，食欲并不旺盛，“平素十顿饭只好吃五顿”，就没有足够的体力和营养，身体也就会进一步受到损害和摧残。黛玉的病很大程度上是她不经意的生活习惯加重的。强迫自己吃些东西，饮食上不挑剔，注重日常摄入营养的丰富与全面，注重饭前饭后的心理调节，这对于病人返归健康世界是十分重要的。《红楼梦》中的大小主子和奶妈、大丫鬟往往就对食品有各种挑剔、顾忌，似乎不肯吃什么东西就表明自己是什么身份、地位的人，是一种政治、阶级优越感的标志，但是宝钗是平和内敛的，她在这个方面就比较注意。我们今天的人都知道，鹿肉是高营养高热量的食品，特别适合在冬天里吃，可以暖身子，而且烧烤着吃更富有营养和香味。第四十九回“琉璃世界白雪红梅 脂粉香娃割腥啖膻”中，史湘云倡导烧烤鹿肉，不像是贵族小姐要干的事情，黛玉就大加讽刺，宝琴也嫌脏不肯吃，宝钗却没有这样的清高，没有娇娇怯怯的小姐之态，而是成为一个积极的食客，品尝到人间的美味和“禁脔”后，反而劝宝琴也过来吃。一块鹿肉就分出各人的习惯和见识，真可谓是以小见大、一叶知秋，曹雪芹真不愧是中国古典小说中的“细节大师”。
此外，宝钗也十分注意身体的锻炼，作息的安排，不劳累过度，不无所事事，始终保持身心的适度张力。她最讲究中庸之道和节制欲望，明白劳碌过分、安逸过分、欲望膨胀以及任何两极化的行为都是有悖养生保健之道的。“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也”⑨。对于这些贵族小姐来说，没有什么刻意要求她们做的事情，安逸，无所事事同样是容易让人生病的。宝钗“体丰怯热”，大热天里看戏时间一长，就会觉得热燥，这种体态更是以运动为累事，但宝钗能够积极克服人类懒散的天性，不以千金小姐的身份而自我娇贵，积极做一些力所能及的事情，包括随手帮袭人给宝玉缝制衣物。作为贵族小姐，她当然是不像今天的人那样做一些比较激烈的体育运动，她主要是靠散步、聊天、女红、洒扫、习字、作画等较为古典的方式，去克服身体的倦怠，去调节身心的和谐状态。她劝诫黛玉时曾说：“妹妹若觉着身子不爽快，倒要自己勉强扎挣着出来走走逛逛，散散心，比在屋里闷坐着到底好些。我那两日不是觉着发懒，浑身发热，只是要歪着，也因为时气不好，怕病，因此寻些事情自己混着。这两日才觉着好些了。”她积极克服一些自身的惰性，强迫自己做些运动，进行有效的预防工作，防微杜渐，防患于未然。我们可以注意到，宝钗是那种不喜欢早睡的人，在夜长的冬季，她就花大量的时间做针线活，用各种各样的事情填充自己的时间，免得睡得过多、想得过多。她每每做针线活到三更天，也是借助各种体脑结合的劳动来填补闲暇的时光，人在劳累之后，自然也就睡得香，也就提高了睡眠质量，从而以饱满的精神投入新的生活。在夏季，她很少午睡，宝钗到怡红院，“意欲寻宝玉谈讲以解午倦”，都试图以谈话的方式来克服倦怠的情绪，养成有规律的生活习惯。而黛玉却不能做到这一点，她可能一哭就哭到下半夜才渐渐睡去，而身体不好的时候，更愿意以睡觉来挨过时光，就是寒冬季节，也喜欢中午休息。宝玉为了她的身体健康着想，没话找话说，编造出扬州小耗子偷香芋的故事不让她睡觉，就是这个道理。
在本文最后，我们需要讨论一个问题，即薛宝钗的保健养生之道、自我生存之道，是体现了中国正统文化的规范和要求，那么这不正说明中国人向来是热爱生命、注重生活的吗？这岂不与中国封建正统文化压抑人性、程朱理学主张禁欲的一般认识相矛盾吗？对于这个必然的问题，我们可以从两个方面予以分析：第一，撇开对中国封建正统文化的惯性认识，运用实事求是的精神，只去检视薛宝钗的保健养生之道、自我生存之道是否起到实际效果，是否使自己身体生态系统处于良性循环发展的状态？经过上面四个方面的详细分析，这个问题是不言而喻的。第二，中国封建正统文化或中国传统文化到底是禁欲主义的，还是人文主义的？在这里，我想引用我国当代著名学者庞朴的话，他在《人文主义与中国文化》一文中说过，我们不必看“人文主义”（Humanism）一词的西方来源，应当去具体分析中国文化典籍，如《易传》上就有“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”的说法，“以人文化成天下这一点，我觉得，恰恰道中了中国文化的重人世的精神，而有别于其他重自然或超自然的文化类型。”并说，“中国文化是人文主义的。但是这是一种缺乏近代西方那种科学与民主精神的人文主义。⑩”孔子不也说过“道不远人”、“尊老爱幼”之类的话吗？所以说，薛宝钗深谙保健养生之道、自我生存之道，懂得如何使自己身体生态系统处于良性循环状态，这正说明了中国人向来是热爱生命、注重生活的。问题是，中国传统文化“缺乏近代西方那种科学与民主精神”，薛宝钗的保健养生之道、自我生存之道注重的是生活数量（长寿性、集体性），而不是生活质量（狂欢性、个体性），平和宽厚的另一面是缺乏年轻人的锐气和个性，行止适度的另一面是中规中矩，缺乏创造与活力。话说回来，中国文化虽是一种过于成熟的中老年型文化，但我们当代人注重养生保健的目的不正是要求健康长寿吗，我们的终极目的既然是指向贾母一样的“夕阳红”的，就不能不有一种中老年型文化来对应、指教我们，只不过时代是发展的，我们应当注意文化（养生保健方法）的民族性与时代性的进一步结合罢了。
注解：
①＇美＇马斯洛等著，林方主译：《人的潜能与价值》，华夏出版社1987年版。马斯洛甚至通过对美国48位杰出工作者（心理充分健康者）的研究，发现他们具有15种精神特质，不妨列出来以供参考：1、能准确充分地认识现实；2、对自己、别人和整个大自然的最大的认
![[段开来] 24世纪的罗曼史封面](http://www.iixs.net/cover/noimg.jpg)