世界近代前期哲学思想史-第2章
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环境。简而言之，可以称之为近代哲学得以兴起和繁荣的四大成因。
（1）人文主义日强日盛
欧洲人文主义，始发于意大利，以后次第传向北方，但人文主义思潮和
创作，首先不表现在哲学方面。实在说，在那个时代，人们还无暇进行那么
深入细致的思考，也无法作出石破天惊式的警言慧语。意大利的人文思想，
最早出现在文艺作品中，它们不是以抽象思维方式，而是以形象思维方式，
首先登上历史舞台。而且这种形象思维，也不以大悲大喜为特色，他们笔下
讴歌的并非古希腊悲剧中充满崇高情感和壮丽行为的英雄好汉。他们并非人
类的救世主，又不是半人半神的怪物，也不以超人式的传奇形象登上历史舞
台。他们更喜欢以普通人的身份，以凡夫俗子的形象去表现自己的情欲与物
欲。他们的行为不但绝少英雄主义气概，甚至连正人君子也不屑去做。他们
重情更甚于重理，重欲又甚于重情。他们中最早期的代表作，则是但丁的《神
曲》和薄伽丘的《十日谈》。以后又有了瑰丽无比、气象空前的以达·芬奇、
① 罗素：《西方哲学史》下卷，商务印书馆1976 年版，第3 页。
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米开朗基罗、拉斐尔为代表的雕塑与绘画。这些绘画和雕塑，也以人的面貌、
人的追求、人的本质、人的智慧为自己的追求与本位。
《神曲》被认为是“中世纪文学哲学之总汇”，但丁被称为“诗界之圣
多马”。但那方式，却是站在世纪之交的新的思维方式的形象展现。但丁以
一个凡人的姿态，进入地狱，进入神界、进入天堂，这在中世纪神学传统中
不唯不可思议，而且近乎大逆不道。但他还要把自己的所见所闻，一一记录
下来，以一个凡人的身份去评论三界的曲折是非，以此展示他作为一代世纪
新人的思想风范。
但丁已然不同凡响，薄伽丘还要变本加厉。如果说但丁还可以看作属于
中世纪的最后一位诗人，那么薄伽丘则已经全然属于新的时代——文艺复兴
时代的一位杰出的文学家。他的《十日谈》，借书中人之口，谈情论欲，无
所顾忌。几百年间，有多少人认为是诲淫之作，必欲禁之毁之而后快。其实，
《十日谈》何曾是淫书，书中人不过是代表世人，尤其是代表那些已经具有
资本主义世欲文明的一代新人，抒发了他们内心的几点真情实意而已。
实在说，资本主义文明从一开始就缺少雄伟壮丽的精神风貌，但他们也
无须如此。他们正是以人类历史上前所未有的形象，以金钱为旨圭，以个人
主义为理想，以竞争为生存方式，以取得更多的财富为荣耀而走上历史舞台
的。但是他们偏能翻手为云，复手为雨，在一片耀眼夺神的金钱与情欲后面，
又体现出他们那个时代特有的所谓人的精神。
这当然不是说，只有偷情才是爱情，只有纵情享乐才是近代文明。而是
说，《十日谈》正是以这种世欲性的行为和追求，证明了人的自我需求的天
然合理性——他无须样样向神明请示，甚至不屑于与神的世界同流合污。人
文主义传统的成熟体现，则表现在文艺复兴时期的形象艺术创造特别是绘画
与雕塑方面。文艺复兴时期的艺术作品，比之文学作品，享有更为崇高的历
史地位，而他们之中的杰出创作者们，如达·芬奇、米开朗基罗、拉斐尔和
提香等，成就尤其突出，影响尤其巨大。他们的创作题材，虽然大体上依然
不出于古希腊神话和基督教神学的大范围之外，但昔日那些人们只能充满敬
畏、顶礼膜拜的神灵一经他们的笔墨工具，都具有了如君似我、类乎常人的
风格与情调。达·芬奇的 《最后的晚餐》是最负盛名的作品之一，但那画中
的人物，其喜、怒、哀、愁更似凡人如我。而他那千古绝唱一般的《蒙娜·丽
莎》，只不过是一位洋溢着人间情趣的迷人少妇而已。同样，拉斐尔的圣母
像，最是雍容华贵，然而，她使我们得到的情绪反映，绝非神圣不可仰视，
而是充满了田园式的温馨情致。至于米开朗基罗的雕塑，浑不似天上的神明，
更近乎人间的烈士。而提香笔下的少女，尤其远离神仙灵秀，从头到脚，一
派青春情欲。
人啊，人，你竟是这般美丽，这就是人文主义艺术大师们的发现；
人啊，人，你本该当如此，这就是人文主义艺术大师的价值观念。
而他们的这一切创作，都自觉不自觉地体现了人文主义的思想精神。
何谓人文主义？人文主义就是毫无保留地主张以人为中心，一切为了人
的发展和幸福的特定的历史性思潮。
人文主义的意义何在？就在于它以无可辩驳的方式反对中世纪宗教神学
及其封建文化体系。
不消说，西方人文传统，正是西方哲学得以发达的一大原因。
（2）近代科学蓬勃兴起
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自然科学是宗教神学的死对头，在本质上，二者是势不两立的；在宗教
神学占据文化统治地位的时候，尤其如此。在那样的时代，除非自然科学永
不发展，如一旦开始发展，首先冲击的对象，必然是宗教与神学。
文艺复兴时期，自然科学因为社会文化系统的演变，尤其是近代工商业
的发展和后来海外市场的发现，也随之发达起来。这时期的自然科学成就，
是全方位的，无论天文学、物理学、数学、医学、解剖学、生物学、植物学、
化学，都取得重大进展，有些则是具有划时代价值的进展和突破。它们不但
在各自的专业领域取得前所未有的历史性成就，而且以打破专业界线的传播
方式，成为使整个社会文化系统得以改变的基石与门径。特别是哥白尼的太
阳中心说和以后血液循环论的出现，尤其具有特别的历史含义。因为这两种
学说，对于传统的宗教神学，乃是致命的冲击。虽然这些学说的创立者，其
本意并非与神学作对，历史的幽默在于：我虽不杀伯仁，伯仁因我而死。
哥白尼生活的时代，在天文学中占统治地位的是托勒密的地球中心说。
地球中心说虽然不合天体的真实，但作为一种认识自然界的方式，也自有其
产生和存在的历史依据。其实，太阳中心说也不合乎天体的真实，但要害不
在这里，而在于托勒密的地球中心说，在中世纪得到天主教会的大力支持，
而且给了它以超自然的神学解释。天主教认为，人是上帝创造的，上帝不但
创造了人，而且要给人寻找一个适宜居住的场所，于是选择了宇宙的中心—
—地球。人是万物之灵，地球是宇宙的中心，而上帝创造一切，唯有如此，
天主教会才能对整个世界替上帝感到满意。
然而，哥白尼以新的方法，科学地证明了地球不是宇宙的中心，且不太
科学地证明了太阳才是宇宙的中心。太阳中心说和天主教的观念是水火不相
容的，但哥白尼既相信上帝，更相信科学，于是他写了《天体运行论》一书。
他知道这书的发表会带来严重的后果，于是他便不发表它，直到1543年，他
才同意将其出版。可这时候，他本人业已病入膏肓，很快就要与这恼人的世
界永别了。
当然，有些后世的聪明人便因此指责他是一个怯懦者。其实，哥白尼骨
子里从来就是一位大无畏的斗士。他曾经为他的《天体运行论》写过一篇序
言，说：“对数学一窍不通的无聊的空谈家会摘引《圣经》的章句加以曲解
来对我的著作进行非难和攻击，……我绝不予以理睬，我鄙视他们，把他们
①
的政论视同痴人说梦，加以摒弃。”很可惜，这序言直到300年后，才得以
公诸于世。
地球在转动，已经使天主教会愤怒不已，哈维的血液循环论，又使天主
教会面临新的信仰危机。
哈维其生也晚，但在他前面，已有维萨里和塞尔维特作前驱。
维萨里出身于医学世家，但他具备新时代的头脑。他不盲从旧说，而深
信解剖学的科学价值，认为唯有亲自参加解剖，直接观察人体构造，才能获
得真正有用的知识。在他生活的时代，虽然解剖人体已被认可，但医生并不
直接参予其事，而是由理发师来担当此任。维萨里一改旧风，亲自“操刀”，
而且一边解剖一边对照研究人体的构造。因为他有这样的基础，所以他最有
资格也最有信心对当时盛行的盖仑人体学进行挑战。他指出盖仑人体学著作
中，有200处错误——以具有200处错误的人体理解作为治病的基础，可怕
① 哥白尼：《天体运行论》，科学出版社1973 年版，第6 页。
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也夫，可叹也夫！盖仑人体学之所以有如此多的错误，因为他的学说不是来
自解剖实验，而是来自对猕猴的观察。
维萨里不知道血液循环——他本来是有可能得出这个结论的。他的贡献
在于他的《人体的构造》一书。这本书以解剖经验作基础，按人的生理系统
分别叙述了人体的构造。自然，他的说学中尚有许多不足之处，但他的学说
仍不失于当时最为先进的人体科学著作。他的学说的人文价值在于：他以解
剖学作为科学根据，否定了上帝用男人肋骨创造出女人的神话，否定了耶稣
可以通过复活节使死人复活的无稽之谈。
维萨里之后，又有西班牙医生塞尔维特。塞尔维特是心肺循环的发现者，
在他的著名著作《基督教的复原》中，他阐述了血液循环的过程。他反对盖
仑的三种灵气说，但承认灵气的存在。他认为确有一种灵气，而这种灵气就
存在于空气之中。这灵气通过呼吸进入肺脏，在那里与来自左心室的血液相
遇，经过净化，然后进入右心室，之后这灵气被送往全身。实在说，塞尔维
特未能在他的科学发现中清除基督教的影响，但他对心、肺两大系统的统一
解释，确实具有很重要的科学价值。
重要的是，维萨里和塞尔维特尽管并没有真正了解血液循环论这一重大
课题，但他们的理论已经引起了教会的极大不满。维萨里也曾面临“故意杀
人”的诬告，以致使他不幸在去宗教圣地——耶路撒冷朝拜赎罪归来时，染
病身死。塞尔维特的结局更其悲惨，他被加尔文教活活烧死，而且为着惩罚
他对宗教的大不敬，还活活地把他烤了两个小时。
然而，教会固然可以烧死布鲁诺，但不能停止地球的转动，同样，他们
可以烧死塞尔维特，但人的血液——包括烧人者的血液依然要循环。上帝在
天国固然可以战胜一切，然而在科学面前，一样束手无策，没法可想。然而
这还不过是一个小小的开端罢了。哥白尼后面还有伽里略和牛顿；塞尔维特
后面还有哈维先生在准备着哩。
意大利文艺复兴之后，还有西方17世纪的科学时代，到了那个时候，科
学已经不再是神学的奴仆，而渐次成为近代文明的主力军了。
不消说，正是近代西方科学的启迪，支持了西方近代哲学的发达；反之，
唯其有科学作自己的坚实后盾，西方近代哲学才能这般聪慧明达，所向披靡。
（3）宗教改革，频添动力
科学技术的发达，已使传统宗教势力苦恼无边；宗教内部的改变，更令
其内外交困，朝不保夕。有人说，保垒是最容易从内部攻破的。大凡一种社
会力量的破败，指望以外力来摧毁它，纵然有这可能，也一定极其不易。但
若先从内里动乱起来，一经发动，五内俱焚，其后果便可想而知。换句话说，
只有发自内部的变革，才是真正的变革，它的影响也往往更为深沉痛切，并
且更见成效。
文艺复兴时期，宗教改革是一支生力军。在特定的历史时期内，这生力
军几乎成为一支决定成败的主力军。而它的主帅，正是鼎鼎大名的马丁·路
德。
马丁·路德领导的宗教改革，其实并非要置天主教会于死地。马丁·路
德本人就是一位神职人员，而且是一位虔诚的教徒。他不但未曾想过要从根
本上反对教会，而且对于教会真正是一往情深。而对于一切与 《圣经》相背
的内容，包括哥白尼的天体学说，他都是坚决反对，绝难容忍的。但即使他
是这样一位虔诚无私的宗教人士，对于当时教会的腐败和昏暗也终于忍无可
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忍，由此可知，中世纪的教会制度是非改革不可的了。
马丁·路德最初的壮举，即是他的“95条论纲”。而“95条论纲”的中
心，则是反对“赎罪符”，主张“因信称义”。路德生活的时代，教会推行
赎罪活动已经久矣，如十字军东征，即被宣传为是教徒得到赎罪的大好时机。
所谓“赎罪符”，就是向教会捐钱，以钱赎罪。因为你有钱，因为你交了钱，
所以上帝见钱眼开，便让你大摇大摆地进入天堂。这办法之荒诞不经，实在
无须多言。马丁·路德对此不满，而且敢于公开站出来发表自己的反对意见。
这意见就是他的“95条论纲”。这论纲一出，支持的人非常之多。由此可以
知道，赎罪活动是大不得人心的。一是不得人心，二是不合《圣经》的本义。
当时的情况，可谓贤者一呼，应者云集。于是星星之火，一转眼便成燎原之
势，很快酿成一场惊心动魄的宗教改革大运动。
“95条论纲”内容并不艰深，而是浅显平和，以理服人，一字一句，明
白如话。如第36条说：“每一个真正悔过的基督徒，即使没有赎罪符，也可
要求完全赦免。”第45条说：“应该教训基督徒，如果有人看见穷人而不加
理睬，而去花钱买赎罪符，那么他所买的就不是教皇的赎罪符，而是上帝的
愤怒。”这些话，其实没有什么，对任何一个读过《圣经》的人来说，原本
就该如此。没落者总是要在经典之外偷偷摸摸加上一些属于他们自己的内
容，接着便宣布这些内容不可侵犯，此等伎俩，原来古已有之。路德所言，
是为常识，而置常识于罪恶之薮的社会，必定已经到了腐朽没落的时刻，敢
于为恢复常识而奔走呼号的人物，即使他并非一位出色的天才，也一定是一
位受人爱戴的英勇的战士。
“95条论纲”也带有明显的时代痕迹，即具有一定的世俗品性。比如其
中第46条写道：“要告诫那些生活并不富裕的基督徒，为他们的家庭生活保
存必需的东西，而决不要在赎罪符上浪费金钱。”一位僧侣，谆谆善诱
