世界近代前期哲学思想史-第29章
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① 同上。
② 《哲学史讲演录》，第4 卷，商务印书馆1983 年版，第68 页。
③ 同上。
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弃掉。” ④
笛卡尔不作虚言、他讲“我思故我在”，其目的在于：怀疑那些旧有的
传统和思想方法，旧有的规矩和理论，旧有的理念和体系，旧有的神学和数
学，乃至一切旧有的哲学、科学与文化。在这个意义上，我们可以说，笛卡
尔的“我思故我在”，就是要以我的思维证明我的存在，而以我的存在怀疑
一切旧的传统，进而证明那些经过怀疑而得以确认的真理。
也唯其如此，笛卡尔的“我思故我在”，就不仅仅是一句名言，一句格
言，或一条发人深思的妙语——那就太小看笛卡尔了，而是代表了一种思潮，
一个内涵严谨的哲学体系和一个历史时代。
笛卡尔哲学强调人的思维作用，正是继承和发展了人文主义哲学的道统
与精神；
笛卡尔哲学强调“我”的思维作用，又代表和反映了个人主义价值体系
的兴趣与成熟；
笛卡尔哲学强调“思”的理论价值，又突兀了大陆理性主义哲学的风格
与特征。
从笛卡尔的一生看，他本来是一个绅士风度十足的学者，他对宗教势力
是敬畏的，对上帝尤其敬畏；对政治势力是惧怕的，对极端政治势力尤其惧
怕。唯有在哲学思维方面，他才表现出他本来应有的那种凛然无畏的学者正
气。他在《第一哲学沉思集》中这样表白过自己的决心和勇气：
“因此我要假定有某一个妖怪，而不是一个真正的上帝（他是至上的真
理源泉），这个妖怪的狡诈和欺骗手段不亚于他本领的强大，他用尽了他的
机智来骗我。我要认为天、空气、地、颜色、形状、声音以及我们所看到的
一切外界事物都不过是他用来骗取我轻信的一些假象和骗局。我要把我自己
看成是本来就没有手，没有眼睛，没有肉，没有血，什么感官都没有，而却
错误地相信我有这些东西。我要坚决地保持这种想法；如果用这个办法我还
认识不了什么真理，那么至少我有能力不去下判断。就是因为这个原故，我
要小心从事，不去相信任何错误的东西，并且使我在精神上做好准备去对付
这个大骗子的一切狡诈手段，让他永远没有可能强加给我任何东西，不管他
多么强大，多么狡诈。”①
诸位请想，为着保卫自己的思想，哪怕是“有某一个妖怪”；而且这个
“妖怪的狡诈和欺骗手段不亚于他本领的强大”，并“他用尽了他的机智来
骗我”。——这可真是一个十分严峻，又十分特别的考验。但绅士风度十足
的笛卡尔先生，面对这般形势，会怎么样呢？“不管他多么强大，多么狡诈”，
一概不惧。非但不惧，还要“小心从事”，该怀疑的依旧去怀疑。
欧洲人的表达方式的确太过复杂，倘换成我们中国人的语言，就是“三
军可夺帅，匹夫不可夺志”。
确实，从笛卡尔哲学所起的历史作用看，他的确没有白费心思。
（5）二元特色的理性伦理观
笛卡尔重视伦理学，同时也重视对人的研究。但他的研究同样具有二元
论色彩。他认为人的肉体和灵魂并非处在一元性体系内，这一点他就不如培
根。在他看来，人的肉体如同一切物质一样，是具有广延性的实体，而且这
④ 同上。
① 《第一哲学沉思集》，商务印书馆1986 年版，第20—21 页。
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个实体也和其他实体一样，遵循物理学规律。而人的灵魂，既非实体，也不
具有广延性，所以也不遵循物理学规律。遗憾的是，灵魂毕竟不能完全离开
肉体而存在，于是人的肉体就成为“灵魂的住所”。这样的解释不免牵强，
虽然笛卡尔在人的肉体与灵魂的关系上下了不少功夫，却收获不多。他的结
论，不是有背科学，就是流于肤浅。
总的来讲，笛卡尔对人自身的研究，远不如他对人的思维的研究来得更
有深意也更有新意。
笛卡尔的伦理观念，集中地表现在他的理性至上的伦理原则上。无论论
及知识，论及人品，论及学识，论及思想，论及道德，他都毫无例外地把他
的理性观念置于主导位置。笛卡尔不愧是一位恪守“我思故我在”思想原则
的理性主义大师，他对他所研究的一切，均要先经过怀疑性思维，然后予以
确认。
因为有这样的理性原则作基础，才派生出他伦理观念中的两个重要内
容：一个是理性支配感情，一个是知识便是道德。他认为，人的基本感情有
6种，即：惊恐、爱恨、快乐和痛苦等。在他看来，这些感情原本无好也无
坏。只要它们能够接受理性的支配，任何一种感情都可以成为美好的感情，
反之，任何一种感情都会变成不好的内容。我们套用一个通俗的比喻：感情
好比一架钢琴，理性好比琴手，再好的钢琴，遇上糟糕的钢琴手也弹不出好
调调。
同样，唯有合乎知识，才能合乎道德。道德是理性的肉体。没有知识与
理性，道德便成行尸走肉——马上变成不道德。
这两点集中体现了笛卡尔伦理思想的可贵之处。中世纪式的旧传统，感
情只能献给上帝，道德只能合乎神学，说到底，就是取消人格，取消自我，
取消思考，一味盲从。
笛卡尔主张理性统帅感情，道德合乎知识，本身就是对旧的伦理观念的
一种反叛。不过他所采取的方式，不是如霍布斯一样的站在教堂门口面对上
帝宣战，而是绕到教堂背后，另开一处通向理性的大门，让人类的情感、道
德从这大门出来，向着理性归顺。他不敢公开反叛，只擅长便宜行事。
笛卡尔的道德观念，既有循规蹈矩，面对教会权威服贴顺从不敢越雷池
一步的庸人色彩，又有推崇理性，认为唯有求知才能至善的学人风范，还有
怀疑一切，不惜打破一切传统的志士风采。在这样复杂的基础上，他曾有几
条建立新的道德学的准则。这些准则分明体现着他的理性风格，但也间或散
发出某种庸人气味——笛卡尔的伦理思想有如他的理性主义哲学的缩影。如
他的准则中的第三条说：“宁永远尽量克服自己，而不去克服命运，宁可改
变我的欲望，而不去改变世界的秩序，并且一般地要使我自己习惯于这样一
个信念，就是，除了我们自己的思想以外没有东西是受我们绝对控制的。”①
第四条上又说：“把我的一生贡献于我的理性的培养，并依照我为自己所立
的方法原则，尽我力所能及，在真理的知识中求得最大进步。”①
4。争议与影响
① 《西方伦理思想史》，辽宁人民出版社1984 年版，第346 页。
① 同上。
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因为笛卡尔哲学确实有着特别丰富的内涵并且十分出色地反映了他那个
时代的特性，也因为笛卡尔哲学的二元论性质使得他的哲学思想里往往充满
一些难于调和的矛盾，所以在他生前和死后，对他的哲学一直存在着各种各
样的争论。他本人也确实具有一种顽强的自信和博大的胸襟，他的著作例如
那部名闻遐迩的《第一哲学沉思录》，在出版前就曾广泛征求意见，并且真
的就收到种种批判。而他将这部著作付梓时，也把那些批评意见一并收入，
又加入自己对这些批评的反驳。按这书的全部汉字版面计算，其原文只有85
页，而对他的批判则有170页，加上他的答辩，一本原本只有八九十页的小
书，竟变成一部430余页的长篇大作。
在这些批评者中，颇有一些极负盛名的哲学家，也有一些神学家。其中
最为著名的人物，包括英国经验主义哲学家霍布斯和笛卡尔的同胞伽桑狄以
及与笛卡尔同时的大数学家帕斯卡。他们的这些批评，或者以不留情面而闻
名，或者以文风泼辣而著称，这里摘引两段。
第一例，霍布斯对笛卡尔第二个沉思的反驳，主题是“关于第二个沉思
论人的精神的本性”。霍布斯写道：
“‘我是一个在思维的东西’。说得非常好，因为从我思维或从我有一
个观念，可以推论出我是有思维的，因为我思维和我是在思维的，二者是一
个意思。从我是在思维的，得出我存在；因为思维的东西并非什么都不是。
不过，我们的著者在这里加上了 ‘也就是说，一个精神，一个灵魂，一个理
智，一个理性’，从这里就＇给我＇产生出来一个怀疑。因为我认为：说我是
在思维的，因而我是一个思维，或者说，我是有理智的，因而我是一个理智，
这样的推理是不正确的。因为我也可以用同样的推理说，我是在散步，因而
我是一个散步。”①
风驰电掣，寸铁能屈，正是霍布斯风格。他的结论是，按照笛卡尔的逻
辑，“我是在散步，因而我是一个散步”，不但语含讥讽，而且颇难答辩。
第二个例子，是法国近代著名哲学家，也是笛卡尔的同胞伽桑狄的反驳。
顺便说，伽桑狄一生没有写一本系统阐述自己哲学思想的著作，虽然他本人
也是一位著名的哲学家和科学家。他的哲学观念与霍布斯颇有相通之处，两
个人的私人关系也很密切。他在科学领域，又是伽里略物理学的支持者和拥
护者。他的哲学思想，主要是通过对笛卡尔哲学的反驳中表达出来的。他的
这些反驳，也曾单独出版——在我国就有这样的版本。他的思想在世界范围
内也具有相当影响。这里引的一段话，也是反驳笛卡尔“我思故我在”这个
哲学命题的。伽桑狄写道：
“你接着说，只有思维是同你分不开的。这却不能否认你，主要因为你
只是一个精神，而在灵魂的实体和你的实体之间，除了在经院里大家所说的
那种理性的区别之外，你不承认有其他区别。不过，我还犹疑，不知道当你
说思维是同你分不开的时候，你的意思是否是说：只要你存在，你就一直不
停地思维。当然在这一点上是和某些古代思想家的思想是有很大的共同之处
的，他们为了证明人的灵魂不灭，说灵魂是在一种不断地运动状态中，即，
按照我的理解，它一直在思维。可是对于不能懂得我怎么可能在昏睡状态中
思维，怎么可能在你母亲的肚子里思维的那些人，却不好说服。再说，我不
知道是否你认为早在你母亲肚子里的时候，或者在你从你母亲的肚子里出来
① 《第一沉思录》，商务印书馆1986 年版，第173 页。
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的时候，你已经被渗透到你的肉体里，或渗透到你的肉体的某一部分里去了。
不过我不想再进一步追问你，甚至也不想问你，当你还在你母亲肚子里的时
候，或刚出来的头几天，或头个月，或头几年，你是否还记得你都思维了些
什么？”①
这样的问题，确实有些难缠；倘若就事论事，确也问得颇有道理。
笛卡尔去世之后，对他学说的争论，一直没有止息，批评者中，从洛克
到康德，又从康德到马克思，一直到现代的许多哲学大家。大家批评笛卡尔，
指出他学说中的自相矛盾。然而，没有这些自相矛盾，笛卡尔还成其为笛卡
尔吗？还是罗素先生讲得好：
“笛卡尔身上有着一种动摇不决的两面性：一面是他从当时的科学学来
的东西，另一面是拉夫赖公校传授给他的经院哲学。这种两面性让他陷入自
相矛盾，但是也使他富于丰硕的思想，非任何完全逻辑的哲学家所能及。自
圆其说也许会让他仅仅成为一派新经院哲学的创始者，然而自相矛盾，倒把
他造就成两个重要而背驰的哲学流派的源泉。”②
一个笛卡尔，就让人们一代一代对他争论了几百年——几
百年犹未有穷期；而一位能引起几百年争论和兴趣的人物，我们非承认
他是一位伟人不可。
① 《第一沉思录》，商务印书馆1986 年版，第267 页。
② 罗素：《西方哲学史》下卷，商务印书馆1981 年版，第92 页。
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八、别涅狄克特·斯宾诺莎
1。斯宾诺莎生平与哲学总评价
笛卡尔是西方近代哲学史上第一个巨人，可以和笛卡尔平分秋色的第一
个思想界人物则是斯宾诺莎。
斯宾诺莎是一个一生主张和谐的哲学家，但他一生履历，却充满了各式
各样的矛盾。
斯宾诺莎是生活在幸运国度的不幸者；同时，他又是有着不幸经历的幸
运的人。
斯宾诺莎1632年出生在荷兰的阿姆斯特丹。他生在荷兰，死在荷兰，而
荷兰是当时整个欧洲最文明的所在，也是整个世界上最富自由与进取精神的
国家。
荷兰地域狭小，正因为它地域狭小，可以说它是近代资本主义文明在17
世纪的一颗明珠。那个时候，中国正处在明末的大动荡时期：一方面亡国在
即，一方面战事频仍，内困外辱，病入膏肓；而印度距离独立还有300年的
道路要走；非洲处于衰弱之中；整个美洲都处在殖民化时代。即使欧洲的情
况，也并非处处皆有思想自由。英国正在革命前夕——黎明将至，黑暗一时；
法国犹在专制政权的统治之下；意大利早已失去昔日的风采与繁荣；而德国
要走的道路还正长正远。唯有荷兰，以她那样一块娇小的土地，而成为资本
主义文明在欧洲的样板。斯宾诺莎生于斯时，长于斯地，可谓一大幸事。在
他的时代，大科学家列高虎克、斯瓦美尔顿、大数学家惠更斯、大法学家格
老秀斯、大画家伦勃朗、大思想家笛卡尔，可谓群星灿灿，前后辉映。从他
进入自觉人生的一刻起，他就受到布鲁诺、培根、霍布斯、笛卡尔的影响。
他喜欢他们的著作，而且领悟了他们著作的精华，并且形成自己的见解。他
是生活在人类精英群落中的精英人物，又是处在西方近代文明开始走向成熟
时期的成熟思想家。在这一点上，他实在比布鲁诺，比培根，甚之比笛卡尔
和霍布斯都更幸运。毕竟他比笛卡尔小了36岁，比霍布斯小44岁，比培根
则小了71岁——差不多大半个世纪了。当他以自己的思想影响欧洲思想界的
时候，他的这些前辈，或者已远离人世，或者已
