世界近代前期哲学思想史-第37章
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果关系及其必然性联系。“换句话说，在必然的实体中，凡是可能的足以成
为现实的。”②
那么，也就是说，莱布尼茨是把哲学的研究对象分为两个不同的领域了。
一个领域即思辨哲学，或者称为可以用演绎推理方式证明的科学；另一个领
域则是经验哲学，即不能用演绎推理方式证明的科学，了解和认识它们还要
找出充足理由，即找出它们之所以如此的所以然来。
莱布尼茨把他的充足理由律应用于对单子的认识，即把单子看作一种具
有必然性过程的特殊实体。而他关于充足理由律的思想价值，对于认识世界
的能动性，对于找出客观世界发展的认识规律和因果规律而言，都有着十分
重要的历史意义。
把由单子构成的世界看成是能动的，而且是有规律即受充足理由律支配
的，正是莱布尼茨哲学的一大历史贡献。他的这个思想，在他之前，至少没
有得到过如此系统的阐述；在他之后，终于由康德、谢林、费希特和黑格尔
在更高的层次上使之更理论化也更系统化了。
（3）对“白板”说的批判及其他
莱布尼茨的一些重要哲学见解，虽然非常集中地凝聚在他的“单子论”
中，但是他对这些见解的充分阐释，却是通过对英国经验主义哲学家洛克的
批评与驳诘中展示开来的。
洛克是一位在西方哲学史上占据特殊位置的大人物。以他对西方近代哲
学的直接影响而言，大约只有笛卡尔可以和他分庭抗礼。但是，莱布尼茨既
有与大人物交锋的爱好和勇气，自认为有与洛克争论的“充足理由”在；同
时，他们二位在一些基本认识论方面，也确实存在重大分歧。
这些分歧集中到一点，就是洛克是个经验论者，他不同意天赋观念的存
在；而莱布尼茨是个具有先验的唯理论者，他不但认为天赋观念必然存在，
而且还为它的存在创立了一套完整的学说。
莱布尼茨批评洛克，一是批评他的“白板说”，二是批评他的知识起源
论。这两点其实是一个问题的两个方面。
所谓白板说，是洛克哲学的一大要论。“白板”是指人的头脑如同一块
白板。白板者，什么字迹皆无之谓也。只有通过经验，才能在这“白板”上
记下知识的符号。
所谓知识起源说，即洛克认为：“我们的全部知识是建立在经验上面的；
① 《西方哲学原著选读》上卷，商务印书馆1982 年版，第484 页。
② 同上。
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知识归根到底都是导源于经验的。” ①
而这些思想莱布尼茨全不同意。他不但“一向是并且现在仍然是赞成笛
卡尔先生所曾主张的对于上帝的天赋观念，并且因此也认为有其他一些不能
来自感觉的天赋观念的。”而且，他甚至认为人类灵魂的一切思想和行动都
是来自它自己内部，而不能是由感觉给与它的。应该说，莱布尼茨的天赋观
念在许多现代人看来无疑荒谬的，而且确实比洛克的思想有相当大的历史差
距感。然而，作为一种哲学，他的思想又绝然不是神学性质的；而且在他的
思辨过程中，也表现出一些十分有益的启示。实在他也并非在任何条件下都
反对经验的作用，故而他又认为在一定意义下也可以说外部感觉部分地是我
们的思想的原因。
他比经验主义哲学家高明的地方，在于他认为凡是可以归纳在他的充足
理由律下面的内容，他们本身都是富于变化的。而且这些变化不是由简单的
经验可以概括的。经验是死的，而事实真理具有偶然性。人们只能通过充足
理由律，才能找出这些变化的因果规律，即通过对偶然性的分析，达到对其
必然性的充足认识。例如，他在反驳洛克的时候，也曾写下过这样一段言辞
尖刻的批评：
“禽兽纯粹凭经验，只是靠例子来指导自己，因为就我们所能判断的来
说，禽兽决达不到提出必然命题的地步，而人类则能有经证明的科学知识。
也是因为这一点，禽兽所具有的那种联想的功能，是某种低于人所具有的理
性的东西。禽兽的联想纯粹和单纯的经验主义者的联想一样；他们以为凡是
以前发生过的事，以后在一种使他们觉得相似的场合还会发生，而不能判断
同样的理由是否依然存在。人之所以如此容易捕获禽兽，单纯的经验主义者
之所以如此容易犯错误，便是这个缘故。因此那些由于年岁大，经验多而变
得很精明的人，当过于相信自己过去的经验时，也难免犯错误，这是在民事
和军事上屡见不鲜的，因为他们没有充分考虑到世界在变化，并且人们发现
了千百种新的技巧，变得更精明了，而现在的獐鹿或野兔则并没有变得比过
去的更狡黠些。”①
虽然用语尖刻，但并非不讲道理。而且人类生活中有多少事实可以证明
他说的并非虚妄之辞。中国古有“守株待兔”这样的寓言，现代又有害人非
轻的教条主义、形式主义。莱布尼茨的哲学，其理论框架是死的，其内容却
往往是活的。在这一点上，莱布尼茨可以称作17世纪的康德和黑格尔。就西
方哲学思想的发展因果而言，他也确有充足理由证明他是他们的前驱者——
可惜凡此种种，全然不关上帝。
遗憾的是，洛克虽然比莱布尼茨还要年长14岁，但年轻的莱布尼茨却属
于17世纪哲学的旧范畴，而年长的洛克却代表了启蒙运动的新希望。毕竟莱
布尼茨与洛克的争论，他并非时代的赢家。
① 洛克：《人类理解论》上册，商务印书馆1991 年版，第68 页。
① 《人类理智新论》，商务印书馆1982 年版，第5 页。
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十、明代哲学思想及其代表人物
1。过程与评价
明代是中国历史上一个非常紧要的时期。明自1368年建国，至1644年
被清军灭亡，中间276年，是一个历时很长的封建王朝。
明朝自建国至灭亡，正值西方文艺复兴时代。明代之前，东、西文化，
至少在主要代表性国家的表现，可说各有千秋，旗鼓相当。但中国有汉之强，
唐之威，宋之富，其经济实力和国势国威，比之西方诸国更有过之。元代时，
马可·波罗来中国，把所见所闻，写成游记在西方出版，引起多少西方人的
惊奇、惊疑和惊叹。但是到15、16世纪，情况发生变化。当代中国学者十分
重视这个时期中国与西方的发展变异。因为15、16世纪可以说是西方走向强
盛的奠基时期，同时也是中国封建社会走向灭亡的衰退之期。虽然英国人的
大炮要到19世纪中叶才在广州海门上打响，但早在3个世纪之前，双方的发
展态势，已见历史兴衰之意。应该说，没有16世纪的分野，便没有19世纪
的输赢。中国人堕落为东亚病夫的病根，虽然可以追溯久远，但其发觞生滥
之时，却在明代中期。
然而，明代并非不曾强大，并非没有变化，并非止步不前，并非一片黑
暗，不见半点光明。只是变与变确有不同。明代盛时，其实有强大的经济实
力和军事实力，否则怎能有郑和下西洋这样的壮举？实在明代也是中国历史
发展的一个转折点，这个转折点的一大特色，是在明代出现许多前代所少见
甚至闻所未闻见所未见的社会文化现象。而且拿这些现象和西方文艺复兴时
代比，至少在表面上确有种种相似之处。
就生产水平而言，16世纪时，中国与欧洲主要是西欧的发展水平十分相
近，无论在纺织、冶炼还是其他方面，都长短互见，各有千秋。
从商业水平而言，西方近代商业始于14、15世纪，而明代商业同样有庞
大的国内市场，客观地讲，明代商业是自中国先秦以来，最为繁荣兴盛的时
代，唯有宋代商业可以与之一论，其余炎汉、盛唐皆非其匹。如果不以其发
展本质而仅以其市场规模而论，明代同样不输于西方。
表现在文化方面，西方文艺复兴运动高举人文旗帜，打着复兴招牌，开
始了一个伟大的历史时代。明代文化自不能和文艺复兴相提并论，但以其市
俗和商业品位而言，明代文化尤其明代文学同样出现新的历史转变。西方有
宗教改革，中国有泰州异端；西方有伟大的艺术创造，中国有《牡丹亭》和
强调个性的画家集团；西方有杰出的《十日谈》，中国有伟大的《金瓶梅》。
但是，毕竟双方的文化传统不同，社会基础不同，国家管理体制不同。
中国古代属于儒学国家，从来没有什么政、教合一的社会现象，所以中
国的封建文化，可以说在人类历史的这个段落中，是最为成功的文化。然而，
其历史既久，其转向亦难。
中国又是一个有着特殊社会结构的重农国家，以农立国，由来久矣。明
代虽有发达的商业，但商与农比，依然处于不利的地位。西方近代商业如春
风吹绿江南岸，挡也挡不住的；明代的商业，却似一支红杏出墙来，看着固
然美丽，争奈基础不行。
西方的社会体制，正在经历一场政、教分开的历史大变化，明代却依然
是在维持和强化中央集权的封建国家。双方的差异在于：明代体制已成强弩
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之末，西方新体制却在初建之期。
可以这样讲，15、16世纪的中国，是外变内也变，民变官也变，俗变雅
也变，你变我也变。
所谓外变内也变，即外部世界在变化，中国内部也在变化，而且变变相
通，至晚在16世纪，就已经有传教士把许多西方文化带入中国。这其中最有
影响的人当属意大利人利玛窦。
利玛窦生于1552年，大约与布鲁诺、康帕内拉、蒙田同时。他于1582
年8月7日抵达澳门，从此开始了他影响弥远的中国之行。利玛窦之后，还
颇有几位著名的传教士到中国来传教，如利玛窦的同乡艾儒略，西班牙人庞
迪我，法国人金庄阁和德国人汤若望等。这说明传教士来华，不是一人一地
之事，这是西方资本主义文化向东方作历史传播的一个环节。这些传教士来
华布道，一在神学，二在科学，论其实际作用，则科学更胜于神学，中国本
非宗教国家，接受基督教尤其不易，况基督文化并非资本主义文明的本质特
点。科学则不同，西方近代科学，一入中国，便生面目一新之感。他们带给
中国人的有完全西方式的几何学、天文学种种。中国最早的《几何原本》即
由他们带来。而中国最早一批与西方文化有所接触有所心得又起到传播和本
土化作用的中国学人也出于此时，其中最杰出的代表人物之一就是明代西学
先驱徐光启。据《明史·徐光启传》介绍说，徐光启“从西洋人利玛窦学天
文、历算、火器，尽其术，遂遍习兵机、屯田、盐策、水利诸书。”徐光启
死后，时人赞慕他说：
“治历明农百世师，经天纬地；
出将入相一个臣，奋武撰文。”
但这对联有些夸大。中国古代四大发明传入欧洲，起了翻天覆地的大变
化；西方科技进入中国，却启迪不多，变化不大。所谓“经天纬地，奋武撰
文”，不过“一个臣”而已。西方近代科学远远高于明代的科技水平，虽然
中国古代数学等自然科学也称发达，但那方式不合近代科学的需要。现在新
学进入中国，勺水微澜，变化无多，其原因，自不在徐光启等人身上。实在
彼时的中国的社会还缺少这样的文化基础。但毕竟有西学进入，总是一件好
事，它在中国儒学传统的文化大网上戳了一个不大不小的窟窿。
明代思想的演变，或多或少，与此相关。
所谓民变官也变，是指明代官、民成份和思想发生显著变化。虽然依然
以农立国，但工、商业确有发展，消费市场达到新的水平。富商大贾，几乎
随处可见；官、商参差，成为新的特点。唯其如此，才有了如《金瓶梅》中
西门庆一类的豪商劣绅，西门庆可说是一个新的社会文化典型。他身上既有
旧的封建文化气，又有新的市商气，还有官僚恶棍气。在一片污浊之中，也
有新的世风混杂其间。西方近代文明，开始肯定和张扬个人价值，而这种肯
定和张扬，常常首先表现在享乐与纵欲方面。过去总是讲道德，讲信仰，讲
忏悔，讲忠、孝、节、义，讲得天昏地黑，日月无光。此番发生变化，让这
一切都滚一边去。这样的认识，在西方近代史上的思想家中，固然并不少见，
在《十日谈》之类的文学名作中，更是在所多有。昔日不能说的，今日偏说；
昔日不能讲的，今日偏讲；昔日不能思的，今日偏思；昔日不能唱的，今日
偏唱。有明一代，此类文化现象甚多，如《三言》、《二拍》，如《桂枝儿》、
《夹枝桃》；如极具个性的戏剧与小品文；如《西游记》、《水浒传》；如
久享大名的《金瓶梅》，至于西门庆之辈，连因果报应也全然不在话下，自
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称讲什么善恶报应，任你皇天后土、佛陀鬼怪，也挡不住他泼天富贵。西门
庆之流自与哲学不沾边，但他的思想也反映了当时市民心态的某种变化。
所谓俗变雅也变，即不但市民阶层在变，而且士人文化也在变。徐光启
代表的是一种文化；徐霞客代表的是另一种文化；戚继光代表的还是一种文
化。更重要的，则是乱自中来，以理学为代表的正统文化终于遇到大挑战。
虽然中国学术界习惯上将宋明儒学统称为宋明理学，但心学尤其是明代心学
显然与理学有大区别。而王守仁则是这个时代文化的突出代表，他的哲学思
想，代表的并非昔日的传统，而是在某种程度上反映了未来的精神。
然而你变我也变，我却没有你变得更快更深更大。于是在渐变与突变的
历史过程中，中国与西方终于拉开了巨大的历史距离。
明代思想文化，处在这种四处生变的大环境中，既反映了中国传统文化
的种种特质，又反映了它的历史转变的洪流中不能不以变应变的时代特色。
总体说来，明代思想有过数次变化，而且，直至明朝灭亡，这些变化犹
未完成。
明代初期，朱熹的理学地位终于得到确认，朱子之学一变而成为官学。
理学虽发之于宋，但在宋元之时，其运不佳，以致士人入考，称朱子之学者，
就会被取消资格。元代以后，情况有所好转，但其官学地位�
