世界近代前期哲学思想史-第4章
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势表现得尤其鲜明。应该说，各个民族在各个历史时期都有自己的思想文明
存在。但同样不容否认，在某些特定时代，例如我们现在考察的这个时代，
西方思想文明确实是当时世界上最为先进也最有成就的文明。彼时，拉丁美
洲正处在殖民化过程之中，拜占庭帝国刚刚灭亡，中东思想文明又处在急剧
的历史转折关头，印度未曾独立，日本思想界还在中国理学的巨大影响之下，
而彼得大帝的改革尚有世纪之隔。于是，七差八错，便形成西欧思想文明一
花独秀的历史景况。
但应该看到，人类思想文明正是从15世纪逐渐走向世界文明大开放的时
代的。先进的思想终将取代没落的思想，正如先进的社会体制终将取代没落
的社会体制，先进的科学技术终将取代落后的科学技术，先进的物质文明终
将取代落后的物质文明一样。近代思想文明好比一个具有无限能量的巨大的
开放性发展系统，这系统的发展与构建过程固然是非均衡的，但这个系统又
必然成为世界性的完整体系，这一点也是无可置疑的。不论哪个地区，作为
人类现代化的一部分，都将要一项一项地满足该系统提出的种种要求。不同
地域、不同民族的历史发展道路尽管不同，但历史发展规律却不能两样，或
者换句话说，西方近代思想文明只不过是人类近代文明的第一堆篝火罢了。
先进的思想文明，唯有向着全人类传播成功，才是真正代表了历史的希
望，而这一点，也被此后几个世纪的历史所验证过了。
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二、人文主义哲学总评
文艺复兴时代有什么特点？对此，恩格斯有过一段精采的论述。他说：
“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人
而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博
方面的巨人的时代。给现代资产阶级打下基础的人物，决不受资产阶级的局
限。相反地，成为时代特征的冒险精神，或多或少地推动了这些人物。那时，
差不多没有一个著名人物不曾作过长途的旅行，不会说四五种语言，不在几
个专业上放射出光芒。列奥纳多·达·芬奇不仅是大画家，而且也是大数学
家、力学家和工程师，他在物理学的各种不同部门中都有重要的发现。阿尔
勃莱希特·丢勒是画家、铜板雕刻家、雕刻家、建筑师，此外还发明了一种
筑城学体系，这种筑城学体系，已经包含了一些在很久以后被蒙塔郎贝尔和
近代德国筑城学重又采用的观念。马基雅维利是政治家、历史家、诗人，同
时又是第一个值得一提的近代军事著作家。路德不但扫清了教会这个奥吉亚
斯的牛圈，而且也扫清了德国语言这个奥吉亚斯的牛圈，创造了现代德国散
文，并且撰作了成为16世纪《马赛曲》的充满胜利信心的赞美诗的词和曲。
那时的英雄们还没有成为分工的奴隶，分工所具有的限制人的、使人片面化
的影响，在他们的后继者那里我们是常常看到的。但他们的特征是他们几乎
全都处在时代运动中，在实际斗争中生活着和活动着，站在这一方面或那一
方面进行斗争，一些人用舌和笔，一些人用剑，一些人则两者并用。因此就
有了使他们成为完人的那种性格上的完整和坚强。书斋里的学者是例外：他
们不是第二流或第三流的人物，就是唯恐烧着自己手指的小心翼翼的庸人。”
①
恩格斯的这段话，明快洗练，高空俯视，总体评说，形象生动地概括了
文艺复兴年代的时代特色。恩格斯的评述，论人兼及论时论事，将那个时代
和那个时代产生的杰出人物结合在一起予以阐述。在他看来，那是人类历史
上从来没有经历过的最伟大的时代，也是一个需要巨人而且产生了巨人的时
代，换句话说，唯有那样的时代才能产生那样的巨人，也唯有那样的巨人才
能如此生动有力地代表和表现出他们所处时代的品位和精神。
这样的情况在历史上绝非等闲现象，而是千载难逢的大幸运。一方面，
不是任何一个时代都有条件成为伟大的时代的；另一方面，即使是一些非凡
时代，也未必就能找出可以淋漓尽致地代表这时代的风云人物，以致以后一
见到这些人物，就禁不住击节而叹，不错，这就是那时代的灵魂与领袖。
而意大利文艺复兴时代，恰恰就出现了这种千载难逢的奇丽景象，因此，
我们讲文艺复兴时代的巨人特色，也就在相当程度上揭示了那个时代的特
色；而讲那个时代的特色，也就差不多在总体上说明了那个时代的代表人物
的个人特点。而这些特点，也就可以称之为文艺复兴时代人文主义哲学的一
般特征。这些特征包括：
1。一个巨人汇聚的世界
意大利文艺复兴时代的巨人们，其一个突出的特色，便是他们的博学多
① 恩格斯：《自然辩证法》，人民出版社1971 年版，第7 — 8 页。
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才。可以说，凡在那个时代里可以称为人物的人物，个个都是全才。
对于这些全才而言，懂得两三门外语，实在是很平常的表现。深入到两
三个、三四个、以至五六七八个貌似互不相干的专业领域，并且很好地掌握
这些专业的知识和技能，同样平平常常，无足为怪。什么文理分科，什么专
业界线，什么先精后博，对他们来说，近乎毫无意义。他们似乎对后来人的
所谓专业意识，若非浑然不觉，便是不屑一顾。他们仿佛个个都是500载难
逢的旷世之才，要学什么就会什么，会了什么就能精通什么。其中最具代表
性的人物，首推达·芬奇。即便那些不如达·芬奇博学的人物，如丢勒，如
马基雅维利，如莫尔，也都是具有多种才能的人士。
达·芬奇简直就是一个人类的奇迹，他几乎是一个完人——如果人类确
实有完人的话。他不但有很高的修养，有健美的体魄，有非常英俊的外表，
有迷人的风度，而且有令人惊叹不止的各种各样的才能。他是一位伟大的画
家，是一位杰出的数学家、物理学家，是一位不寻常的建筑学家，又是一位
对美学、哲学作出过深入思考的非凡思想家。他的才能已经无比全面，他的
设想还要更其丰富多彩，他的成就已经十分巨大，他的计划还要更其无与伦
比。他的传记作家评价他说：“芬奇的多才多艺使他的同代人惊讶不已。‘一
个小小的脑袋怎么装得下那么多东西？’他的艺术活动、智力活动与心理活
动是包罗万象的。他试图重新创造世界的美，量度世界的广大无垠，解释世
界的奥秘。他是个画家、雕塑家、建筑师、工程师、音乐家、解剖学家、数
学家、博物学家、发明家、天文学家、舞台设计师、哲学家，一身多能。”①
这个且不说他，只要看一看达·芬奇逝世后留下的未曾发表的手稿，就足以
令人叹为观止。这些手稿大约有5000页之多，单是题目就有约50页。人们
只消阅读一下这50页中的部分题目，大约就可以理解为什么恩格斯要说那是
一个“需要巨人而且产生了巨人”的时代了。这些题目包括：
“古代寓言、中世纪哲学、海潮的起因、空气在肺部的运行、地球的大
小、地球与太阳之间的距离、猫头鹰的夜生活习惯、人类视觉的自然规律、
火焰的性质、把圆周变成正方形的公式、地心吸力、树枝在风中有节奏的摆
动、一种飞行器的草图、治疗膀胱结石的处方、用充气皮夹克作为游泳的一
种工具、一篇关于光和影的论文、一个游乐园的设计图样、一套新的作战武
器、香水的一种制作法、一套最早的几何原理、关于喷泉水压的一系列水力
学研究、鸟兽习惯的多方面观察、一篇研究真空的文章、用蒸汽作动力的一
种装置、关于最早期格言的一个篇章、一篇关于月球性质的专题论文。”②
1
够博大够广泛够不可思议的了。然而这不过是他手稿中全部题目的
5
罢了。
他们博学，但他们绝不因为博学而浅薄——浅薄还能算作巨人么？以
达·芬奇为例，他不仅是一位人类艺术史上的旷世奇才，而且是一位饶有建
树的大科学家，还是一位具有卓越思想才能的大智者。他的哲学思想是严格
地以经验为认识基础，以艺术和科学实践为主要依据的。虽然他不似后代哲
学人士那般倾其全力，治于一端，但他的很多哲学见解，亦足以启迪后人，
让人们在研究他身后那些哲学大家如英国经验主义和大陆理性主义哲学家的
① 亨利·托马斯、黛娜·莉·托马斯：《世界名画家传》，江苏人民出版社1982 年版，第39—40 页。
② 同上书，第40 页。
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时候，也能在他身上看到某种历史渊源与发生轨迹。
达·芬奇的哲学思想，首先是他的“科学必须是经验与理性相结合”的
主张。这主张，在达·芬奇来讲，既是一种智慧的思考，又是一种典型的经
验之谈。因为他本身具有多方面的科学实践和艺术实践，所以他的哲学思考，
永远不会流于空泛。他的文章，仿佛信笔为之，却能言之有物。他重视经验，
认为“智慧是经验的产儿”，认为“我们的一切知识，全都来自我们的感觉
①
能力”。他说：“在我看来，经验是一切可靠知识的母亲，那些不是从经验
里产生、也不受经验检定的学问，那些无论在开头、中间或末尾都不通过任
何感官的学问，是虚妄无实、充满谬误的。如果我们怀疑一切通过五官的东
西，以为不可靠，那就应该加倍地怀疑那些背离五官的东西，如上帝和灵魂
的本质之类，因为在这类问题上是争执不休、永无定论的。”②
达·芬奇相信经验胜过相信上帝，至少在上面引述的这段话里是如此。
在他看来，上帝比感觉更靠不住。达·芬奇并非无神论者，但为了自己的科
学和经验，那么只好让上帝委屈一下了。
达·芬奇的哲学思想，大多体现在他那些浩繁无边的日记体中。因为是
日记体，所以很多意见，仿佛是不经意而为之，并没有经过深思熟虑，特别
是缺乏一定的体系安排，但并不因此使他的哲学思想显得浅碎没有深意。后
代经验主义和理性主义者争论不休的问题，在他那里，也许只消三言两语便
有形象而中肯的说明。比如：讲到科学与实践的关系时，他说，“科学是统
①
帅，实践是士兵”；讲到理论和实践的关系时，又说，“最大的不幸是理论
②
脱离实践”。当然，在后来居上的那些更为成熟的西方哲学家看来，这些议
论太像格言而不类乎哲学思辨。殊不知，达·芬奇原本与中世纪经院哲学无
涉，对于抽象艰深的哲学命题，直言破的，潇洒为之，正是他的英雄本色。
2。高举复兴旗帜，开拓新的文明
意大利文艺复兴时代的思想界，虽然做的是一番前无古人的事业，然而
他们所高擎的却是复兴古典文化的旗帜。
何须如此？
因为，一方面，对于这一代人来说，从中世纪的前辈那里实在找不到可
以借鉴与继承的有价值的内容了。这自然不是说，他们与中世纪思想家之间
齐刷刷划清界线，一丝一毫的联系也不曾发生，而是说，就他们的思想基础、
思想主旨和整个理论体系而言，他们与中世纪经院哲学的旧思想、旧体系已
绝然不同，甚至势不两立。另一方面，他们犹处在发展的初始阶段，他们还
未形成成熟的思想体系，还需要请出古人的权威和言论来为自己的事业服
务。于是，他们的目光便越过中世纪，而向古希腊的贤人们问询求索。
中世纪本质上是神的世纪，是宗教的世纪，而神和宗教的世纪正是文艺
复兴者们要反对的内容。倒是古希腊古罗马时代的学说，与他们所追求的以
人为中心的思想主旨相契相合，于是，便将古人请来，以为自己的事业张目。
① 《西方哲学原著选读》上卷，商务印书馆1982 年版，第308。
② 同上书，309 页。
① 《西方哲学原著选读》上卷，商务印书馆1982 年版，第311 页。
② 同上。
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但毕竟时代不同了，文艺复兴时代的社会文化基础已经发生新的深刻的历史
性变化。虽然此时的情形依稀如同彼时的情形——此时重视商业，彼时也重
视商业；此时重视科技，彼时也重视科技；此时重视人的艺术与文学，彼时
也有相近似的文学艺术形式。然而，毕竟此一时也，彼一时也——古希腊时
代的市场行为怎么比得上哥伦布发现新大陆；古希腊的城邦典范雅典怎么比
得上佛罗伦萨？亚里士多德的物理学怎么比得上哥白尼和伽里略对天文物理
学的认识？古希腊时代的艺术和文学人物又怎么比得上薄伽丘和莎士比亚？
如果说，古希腊时代还是人神共在的一种初始的人文状态，文艺复兴时
期的人文主义，就具有强烈的人文色彩，主张去掉“神”气，让人来自己主
宰自己的命运。
如果说，古希腊时代的城邦经济还是古代商业经济的一朵绚丽的花朵，
还很难结出丰硕的果实，那么文艺复兴时代的城市经济已经开始形成一条奔
腾不止的长河，它将日益显示出无比强劲的生命力和延续力。
文艺复兴者心目中的思想偶像，说到底，不过是他们开始自己伟大历史
性行为所要求的一个起点而已。古希腊圣贤者们昔日的丰功伟绩，也不过是
他们即将飞跑向前的第一个目标罢了。
所以我们看文艺复兴时代的思想大家，无论是达·芬奇、托马斯·莫尔、
马基雅维利，还是蒙田、康帕那拉、伽里略、拉斯莫斯，他们身上虽然都有
一些复兴的标志，但那只不过是一块标志而已。他们绝非古希腊圣贤的徒子
徒孙，甚至也不是生活在15、16世纪的柏拉图和亚里士多德，他们本身就是
罕见的思想伟人，他们无须模仿他人，他们就是他们自
