百法别释-第1章
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百法别释
王恩洋
无常诸行的宇宙者，说明宇宙是些什么呢？是无常的诸行。色、心诸法之分析者，说明宇宙是些什么呢？是蕴、界、处、五位百法的色、心等法。就总相说，皆是无常的行。就别相说，则为色、心、心所等法。诸法中有非行者否？曰，有。谓无为法。但即有为诸法之理故，即是无常诸行之理也。这便是无常诸行和色、心诸法的异同。佛法体系庞大，各说不一，总的看来，瑜伽宗义最为精备。它既承受了诸部的成绩，又给诸部以合理的发展，是研究法相最初入门的典型途辙了。因此本篇特详五位百法体系之中的百法。＇1＇
一、心法八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。眼等六识，即六识界。眼识依眼根生，了别为性，以了别色境为其业用。如是意识依意根生，了别为性，以了别法境为其业用。意所缘法，有广狭二义，一者十八界中法界，凡为前五识所不能缘者，此独能缘。二者通十八界皆名为法，意识能遍缘一切法故，五识不能缘者彼皆能缘，根、境、识三，彼皆能缘也。此意识业用最为繁广，五识但能各别认识，自现境而已，意识既能了别一切现境，又能思量过去、未来等境。它能了别一切事，又能抉择一切理。它更能思虑筹谋对一切事给予各种不同的反应处理，改造创造，即是一切言语行为，所谓身业、语业，都是由它作的。它的业又有善、不善等不同，因与一切善法烦恼皆相应故。因此世间之升沈，乃至于发心修行，离欲解脱，乃至成佛，也是由第六意识作的。其眼等五识不过个别取境，供给此识思想行为的资料而已。第七末那识，即意处、意界为意识所依的根，为别意识，或单译为意。它与八识互依而起，恒时相续。性主思量，执八识为我，故性恒染，亦能令前六识染。要此末那净时，前六识方净，故又称为前六识的染净所依。有多要义，此弗能详。第八阿赖耶识，义译藏识。它能受转识熏习，持彼习气，为种生起后时转识。又为七识执以为我，由具能藏、所藏、执藏三义得藏识名。它为诸识根本所依，故又名本识。它是有情根身之执受者，即为有情生命之根本。它持种能生诸识，又为有情心灵的源泉。
二、心所有法五十一种：于中又分五遍行、五别境、十一善法、六根本烦恼、二十随烦恼。随烦恼中又分大八、中二、小随烦恼十、四不定。
1。五遍行诸识起时，无论何界何地，善染无记，皆俱有彼，名为遍行，即是触、作意、受、想、思五种心所。《成唯识论》云：“触能令心、心所有法触境为性，受、想、思等所依为业。”谓此触有和合功能，能令心及心所和合取境，亦能令心与境和合，由此能令受、想、思等生起。作意，谓能警觉应起心种为性，于所缘境引心为业。心、心所法种子眠伏，由作意力警觉令生，生已令趋自所缘境。设作意不起，色、声当前而不见闻，圣道正理不得寻求了。受以领纳顺违俱非境相为性，起欲为业。想，谓于境取相为性，施设种种名言为业。思，谓令心造作为性，于善品等役心为业。
2。五别境特殊境界，方始生起，常境不起，故名别境，谓欲、胜解、念、定、慧五。“欲谓于所乐境希望为性，勤依为业”。希望即欲，于乐境生，由希望故，便勤造作。诸所不乐，即无欲起。“胜解于决定境印持为性，不可引转为业”。由教及证，于所取境，审决印持，由此异缘不能引夺。念，谓于曾习境令心明记不忘为性，定依为业。定，谓于所观境令心专注不散为性，智依为业。慧，谓于所观境简择为性，断疑为业。
3。十一善法自他俱利，二世俱利，性离愆秽，胜过恶故，名之为善，即信、惭、愧、无贪、无，无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。信谓于实德能，深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。此信自性，谓心净，当知信有二义：一者诚信，真实不显。二者信任，倚任不疑。于事于理于人，能至诚倚任无二心者，是谓心净也。反之虚伪狐疑二三其德者，心不净也。此信境界谓实德能。实谓真理，德谓圣贤，能谓自身具有彼能。信有真理，信有圣德，更能自信其身能证彼理，能成彼德，是为信者。此信因果，谓深忍乐欲。深忍即胜解，于决定境审决印持，此是信因。乐欲即欲，于彼希望，即是信果。由此故能对治不信，乐善不倦。即此可知信唯是善。世有以迷信为信，谓通三性者，当知信非是迷。迷在邪胜解，及与恶见，过不在信也。惭，谓依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。愧，谓依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。无贪，谓于顺益境无著为性，对治贪著作善为业。无，谓于违损境无恚为性，对治恚，作善为业。无痴，谓于诸事理明解为性，对治愚痴，作善为业。此无贪、无、无痴非但贪、、痴无，而是有体有用，能令心、心所法于诸境界不起贪、、痴，就其业用说名无贪、、痴。就自性言，无贪即恬静淡泊。无即慈仁宽恕。无痴即明了通达。它是有积极意义的，故均以作善为业，又名三善根，为一切善业之根本。
精进于善恶品修断事中勇干为性。对治懈怠满善为业。言满善者，无贪等三能正作善，由精进力策发勇往，令善成满。轻安谓远离粗重，调畅身心，堪任为性；对治昏沈，转依为业。离粗重故轻，调畅故安，由此有能任载道业。转依者，身、心为有情依止，转粗重身心为轻安的身心故。不放逸，谓即精进三根，于所断修防修为性，对治放逸，成满一切世间出世间善事为业。此一善法，总以精进和三善根为体，以防修为性。防者，于所断恶，预防之令不生，较起而后断者为更进。修者，于所起善，更修令之增长成满，不中途止息。行舍者，精进三根令心平等正直，无功用住为性，对治掉举，静住为业。简异受蕴中舍，名为行舍。由舍令心离掉举故，初心平等，次心正直，后无功用，便得静住。不害，谓于诸有情不为损恼，无为性，能对治害，悲愍为业。此法所缘，谓有情自体即无。行相，谓不为损恼，纵于我损恼者尤悲愍彼不损恼故，与无异者，无与乐，不害拔苦，是业差别。无于苦苦具起，此但于有情起，是所缘差别。无与乐俱，不害与苦俱，别有与喜相应之喜，与舍受相应之舍，共为四无量心，是为相应差别。
4。六根本烦恼自性垢秽，性不安静，自恼恼他，生诸过失，名为烦恼。烦谓烦忧。恼谓损害。根本烦恼，即贪、、痴、慢、疑、恶见。此为根本，有随烦恼生，故名根本烦恼。贪谓于顺益境，染著为性，能障无贪，生苦为业。于境染著者，耽嗜沉湎，即自生苦。因贪染故，非理非法，以诈以力而谋取之，更生苦了。谓于违逆境，憎恚为性，能障无，不安隐性恶行所依为业。不忍违逆，便自操扰，心不安隐，忿怒恼害，执杖持刀逼迫他人恶行所依。慢，谓恃己于他高举为性，能障不慢，生苦为业。慢者凌人，人亦拒之于千里，慢者不虚心，不能自见其过，取人以为善，失德败业，苦日生了。痴即无明，于诸事理迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。由迷暗故，增长贪，颠倒谬妄，慢、疑、恶见一切杂染由之生起，生死轮转无穷期了，故贪、、痴为三不善根，于中又以无明为一切杂染根本。疑，谓于诸谛理犹豫为性，能障不疑，善品为业。痴者，本性迷暗，疑则既遇善教，示之谛理，仍复犹豫狐疑不决，不信从也，故能障善品生。恶见，谓于诸谛理颠倒推度，染慧为性，能障善见，招苦为业。此见差别有五：谓一、身见，执我。二、边见，执断执常。三邪见，拨无因果，实事实理，及执一因、不平等因非有为有。四、见取，执其所见为最胜，能得清净。五、戒禁取，执彼戒禁，能得解脱。
5。随烦恼此是根本烦恼分位差别及彼等流。体性是一而行相殊，曰分位差别。体性各别，而气类相同，曰等流。随根本烦恼生故，名随烦恼。此有二十：小随十、中随二、大随八。
一、小随十者：忿、恨、恼、嫉、害、以为体，为分位。忿，谓依对现前不饶益境，愤发为性，能障不忿，执杖为业。恨，谓由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业。恼，谓忿恨为先，追逐暴热，狠戾为性，能障不恼，蛆螫为业。嫉，谓徇自名利，不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，忧戚为业。害，谓于诸有情心无悲愍损恼为性，能障不害，逼恼为业。悭、骄，以贪为性，贪之分位。悭者，耽著财法，不能惠舍，秘吝为性，能障不悭，鄙蓄为业。骄者，谓于自盛事深生深著，醉傲为性，能障不骄，染依为业。覆、诳、谄以贪、痴二分为性，贪、痴分位。覆者，于自作罪，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆悔恼为业。诳者，谓为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。言邪命者，不以正法，罔他利养，邪活命故。谄者，谓罔他故，矫设异仪，谄曲为性，能障不谄，教诲为业。为罔他利，谄曲取容，或藏己失，不任师友正教诲故。此十所以名小随者，行相粗猛，易断知故，具惭愧者，即不起故。个别独起，不遍染心及不善心，时位短狭，故名小随烦恼。
二、中随二者：无惭、无愧。无惭，谓不顾自法，轻拒圣善为性，能障于惭，生长恶行为业。无愧，谓不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。此二自有体性，是根本烦恼等流，遍于恶心，不遍染心，狭于大随，宽于小随，故名中随烦恼。
三、大随八者：不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、散乱、不正知。不信者，于实德能不忍乐欲，心秽为性，能障净心，惰依为业。懈怠者，于善恶品修断事中懒惰为性，能障精进，增染为业。放逸，于染净品不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。昏沉，令心于境无堪任为性，能障轻安，毗钵舍那为业。此即瞢重，令观不起，故障轻安及观。掉举，令心于境不寂静为性，能障行舍，奢摩他为业。失念于诸所缘不能明记为性，能障正念，散乱所依为业。散乱于所观境，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。掉、乱何别？散乱令心易缘，掉举令心易解。不正知者，于所观境谬解为性，能障正知，毁犯为业。此八随恼遍于染心，名大随烦恼。于中不信、懈怠、昏沉、掉举、散乱五法有体，为根本烦恼等流。放逸为懈怠三不善根分位。失念为染念与痴分位。不正知为染慧及痴分位。
6。四不定由不同前五位心所，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，于善染等皆不定故，名为不定，谓恶作、睡眠、寻、伺。恶作即悔，于先作业追悔为性，障止为业，恶先所作，故名恶作。悔先不作，亦名恶作。悔先恶业性即是善，悔先善业性即是恶，悔非善恶，性是无记，故为不定。睡眠即梦非无心眠，彼属闷绝，无心法故。眠令身不自在，昧略为性，障观为业，谓睡眠位。身不自在，极沉重故，心极暗劣，极模糊故，虽极昧略，仍有作善作恶种种行相个别生起，故是不定。寻，谓寻求，令心匆遽，于意言境，粗转为性，安不安住身心分位所依为业。伺，谓伺察，令心匆遽，于意言境，细转为性，业如寻。寻伺，论云以思慧一分为体，当知亦以想为体。意言之境，即属想象概念名言，正是想所行故，特此寻伺取非现境，用力劬劳，待思造作，于事理疑似，比较观察，待慧抉择，故应以想、思及慧为体也。今世所云思想，即此寻伺。寻伺忙迫，故云令心匆遽，寻伺未得，苦心焦思，故令身心不得安住。寻伺既得，于疑得解，于理既通，涣然冰释，绎然理顺，故令身心安住。此即精神劳动之代价与收获也。粗转细转，是二差别。此二善染不定，如理思惟，求证谛理即善。非理思惟，求非正道，即不善。亦有游思玄想，非善非不善者。
以上六位心所有法五十一种，精密深细，条理分明，即佛法对精神心理之分析，有多要义，应广阐发，待专作佛教心理学时详之，此非专论且止。
三、色法十一种：谓五根五境及法处所摄色。五根即五内色处，五境即五外色处。今更述二事，1大种造色义。2法处所摄色义。
1。大种造色大种共四，谓地、水、火、风。以坚湿暖动为性，但是功能，非是实物。此分内外。内大种谓有情根身所摄，骨骼形段，筋肉皮毛等为地；血液胃液，胆汁肝汁，唾液乃至汗便等皆水；体温热度为火；出入息及全身力气能行动者皆风。由内大种构成有情自体身形脏腑等，及扶根尘以为眼等五根之所依止，再生起五识。此内四大种个别业用者，谓内地体形段受用为业。内水体润泽聚集受用为业。内火体成熟和合受用为业。内风体发动作事受用为业。地坚为性，故成身形，以资持载。水湿性，由彼润泽聚集使全身内外脏腑骨肉不因干枯焦燥，至于分散瓦解。火暖性，它能成熟和合，使有情所食取外四大种于自身内消化变化，与自体和合，并成熟以为自身。风动性，有力有势使自身内部气血循环等有静的运行，自身外部手足形体能持能负，能动作行动。故无地则根身的形体不成，无水则虽成而枯槁分散，无火则不消化和合成熟长养，无风则无生气活力运行动作了。故必四大和合，乃成根身，以为有情之所受用。彼既和合为有情受用，四大又互相受用，互相依持也。外大种，谓根身所依止，器界所摄，金石瓦砾，丘山洲渚等皆地。草木禾稼之枝干根叶，凡坚所摄亦外地也。泉源溪沼，巨壑洪流皆水，乃至植物之汁，矿产之油等，凡湿所摄，皆外水也。石火电火，太阳光热，地心暖气，皆外火也。微风巨风，海啸谷鸣，地球之运转，日月之运行，皆外风也。由外四大合成器界，为有情根身往处，为心识所缘境界，也为有情摄取资养，以维持其身体生命之源。外四大种个别业用者，外地体形段受用为业，依持受用为业，破坏受用为业，对治资养为业。外水体依持受用为业，变坏受用为业，对治资养为业。外火体变坏受用为业，对治资养为业。外风体依持受用为业，变坏受用为业，对治资养为业。器界以海陆山川，平原丘陵合成地轮，以为形段，此即是地。地能持载有情根身，为有情依持。水轮持地轮，风轮持水轮。又水能持载鱼类等，风能持载鸟类等，故此地、水及风均有依持受用。两地相融，即互破坏。水能冲击，火能焚烧，风能摧毁，亦皆对有情世间和器世间以破坏的作用了。水有润溉之功，火有成熟之功，风有动转之功，令诸世间禾稼繁殖，草木畅茂，世界的面貌因之时时在转变，变化中则均为水、火、风三大之功也。而地大之形段受用，又即通遍于动植物等皆待彼以成形也。是四大均有正反两面的作用，一面是世界待他而生起长养的，一面又是待他而破坏毁灭的。即四大彼此之间正反损益亦如是耳。至对治资养四大皆具。此外四大对有情根身言也。言对治者，每一有情身，随一大种有偏胜偏亏，则皆成疾病，重则死亡。治病救亡，则有赖于外四大种的对治，伤于水者治之以火，伤于地者救之以风，伤于火风治以地水，使坚而不滞，湿而不淫，暖而不燥，动而不乱，相�
