随念三宝经浅说+法尊法师-第1章
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法尊法师 口说弟子云根 记
随念三宝经序
序言
凡是佛陀的弟子，当随时忆念所皈依的三宝功德，培养自己对三宝的虔诚信敬心；从而展转地、深刻地对三宝功德加深了解和体会，引生滋长自己善法之欲；从而发起精进勇猛之行。由忆念三宝功德，生善法欲、起精进行故，行者也能如实学习佛陀断除一切过失、证得一切功德，是谓：发菩提心，行菩萨道。忆念三宝功德，是佛陀弟子纯洁信仰、修学佛法的基本法门。
现从我国藏文经典中检出《随念三宝经》译成汉文，并加以浅说，裨初学佛法的人能够初步地了解到三宝功德，树坚信幢，起饶益行。此经，是西藏僧众中每天进食前必诵之经典，大似汉地僧众之诵念《供养文》。
在藏文中有两种：一保存在大藏经中，一别行流通，而词句间稍有出入。今从大藏经中译出。原译不著译师之名。
随念三宝经浅说
法尊法师 口说·弟子云根记
一、圣随念佛经
【佛、薄伽梵者，谓：如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。】
这是称颂、忆念如来具足十种功德名号。“佛、薄伽梵”是总标，以下是别列十号。《瑜伽师地论》（以下简名《瑜伽》）把“无上士”与“调御丈夫”合为一号，将“佛”与“薄伽梵”离而为二号；而《大智度论》则把前者离之为二，不加“薄伽梵”；也有经论开“无上士、调御丈夫”为二，而合“佛、世尊”为一的。开合虽有不同，通称为十号则一。
“佛”，完整的古印度语音应为“佛陀”（Buddha），是“觉悟”或“增广”的意思。由于佛已“断尽烦恼障和所知障，觉慧增广”（引文未出经名，均见藏文世亲菩萨《随念佛经释》，下同），故得是称号。又由于佛“为救护彼无知睡眠所昏迷之有情，令其醒悟”，故得是称号。又由于佛“对于一切所知境界，妙智增广”，故得是称号。一是约断德圆满；二是约悲德圆满；三是约智德圆满；是三种德具足圆满，号称“佛陀”。
“薄伽梵”（Bhagavan），也是古印度语音译，有“破坏”、“具有”二义。显示佛能破除四魔，于破四魔中尤以破除天魔为最。谓佛在菩提树下，破除魔军而成正觉，号“薄伽梵”。又“薄伽梵”具有“自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵”六义而得名。汉文经典专就“尊贵”一义译称“世尊”。六义广如《佛地经》说。《瑜伽》就破与具二义而说，即“能破诸大力军众，具多功德，名薄伽梵”。
梵语“多陀阿伽陀”（Tathagata），汉文译“如来”，藏文也有译“如去”的，是“如实无倒宣说正法”之意。《瑜伽》说：“言无虚妄，故名如来”。正是显诸佛如实说法的德号。
“应”，是梵语“阿罗汉”（Arhat）的意译，古译为“应供”。谓佛已断尽一切烦恼，应受人天供养而无愧德。“阿罗汉”原具三义，曰“杀贼”，曰“无生”，曰“应供”。“阿罗”是贼义，“汉”是杀义；佛已能断尽损害有情一切烦恼怨贼故。又“阿罗”是生义，“汉”是无义；“阿罗汉”于五趣、四生等生死法中，不复生故。又译为“应”者，如《成唯识论》释，谓应永害烦恼怨贼，应受世间微妙供养，应不复受分段生死，故得“应”名；也即是《瑜伽》说的：“已得一切所应得义，应作世间无上福田，应为一切恭敬供养，是故名应。”阿罗汉三义，虽为声闻乘人极果所共有；在佛的十号中，以“应永害一切烦恼怨贼”的断德圆满而立称，二乘人虽断烦恼而尚余习气故。
“正等觉”是梵语“三藐三菩提”的意译（samyak…sambuddha）的意译，谓：佛能真正无倒遍觉诸法；有些译师译为“正遍觉知”或“正等正觉”等等。《瑜伽》称为“如其胜义觉诸法故；名正等觉”，则是显诸佛智德圆满以立号。
梵语“鞞侈遮罗那三般那”（Vidyacarana…sampanna），意译“明行圆满”或“明行足”。“明”，指智证；“行”指实践修行；佛于二者圆满具足，故得是称号。
若就法门具体内容来说，八圣支道中的正见为“明”，正思惟、正语、正业、正命、正精进，正念、正定为“行”；佛果菩提的大道，以八圣道为目为足，才能到达究竟涅盘。明如目，行如足，目足并运，直入宝所。约三增上学说，慧是“明”，戒定是“行”，三学圆满，方能成佛。更广泛的来说，宿命明（宿住随念智通），天眼明（生死智通）、漏尽明（漏尽智通）的三明为“明”，明前之“戒圆满、行圆满、防护圆满及现法乐住之增上心学”为“行”。
一般佛经中有如下的叙述，谓佛于菩提树下，最后夜思惟证得“三明”的过程是：初夜分观察前际，得宿住随念智证通，能遍见一切有情过去无量生事；中夜分遍观一切所应断法、所应证法、所应觉法，即能永断、证得、现正等觉；后夜分得漏尽证通；如是成一切智，圆满三明。
于三明前所应修习之“行”：第一是戒圆满，谓具六支，即“善受尸罗（戒）、安住别解脱律仪、轨则圆满、行境圆满、于诸小罪见大怖畏、受学学处”（《瑜伽论·声闻地》卷二十二广说此法）六支圆满，戒才清净；为得清净三摩地故，应修正行圆满，谓于一切威仪中安住正知。第二是防护圆满，谓使眼、耳等根，于见色闻声等境时，不取行相，不取随好，防护诸根故，即能修习妙三摩地。这里指的妙三摩地，就是现法乐住四种静处增上心学，是中以第四静虑修诸功德力量为最胜。由修得清净三摩地，即能修习六种神通，谓神境通、天耳通、他心通，加上三明，总称三明六通。
从清净戒、四静虑到证得三明，是为“明行圆满”。佛为人天大师，明行圆满功德之因唯佛究竟，故立是果号。
“善逝”是梵语“修伽陀”（Sugata）的意译，也有译为“好去”、“好说”等。“逝”，是去或到义；“善”，是有不退转或究竟无余义。由不退转义，安隐而逝，说名“善逝”。外道异学虽也有得定得通，但其功德定会退失，不名善逝；二乘有学、无学所得功德虽不退失，然非圆满通达一切所知境，也不名“善逝”。于此二义唯佛为最，故立是号。
“世间解”是梵语“路伽惫”（Lokavid）的意译，也有译为“知世间”的。佛化世间以二事显：一是洞解世间有情，谁于佛有缘，谁于佛无缘；二是调伏世间有缘有情。调佛世尊昼夜六时，常以佛眼洞察世间诸有情类，升沈诸趣，谁陷欲泥，谁乐善净；于於受化，方便济拔令出苦轮。谓于无善根者令种善根，于已种善根者令得增长，置人天路，趣涅槃城。故佛于世间，不唯洞解有情世间，亦能洞解非情的器世间，以是智德号“世间解”。故《瑜伽》说，佛是“善知世界及有情界，一切品类染净相故，名世间解。”
“无上士调御丈夫”，是显示佛教化有缘有情世间的功德。梵语“阿耨多罗”（Anuttara），意译“无上”；“富楼沙昙藐菩罗提（purusa…damya…sarathi），意译“调御丈夫”。佛于有情中最上第一，犹如涅盘于法中最上第一。此号具四义：
一、谓于难调伏有情中，具用殊胜调御方便法门，如贪烦恼重的难陀，嗔烦恼重的指蔓，痴烦恼重的优楼频罗迦叶等，诸难调者悉能调伏故；
二、显佛所说调伏法门殊胜易行，谓以远离欲乐、远离无益苦行、二边之八圣支道的中道教调伏有情故；
三、以最胜大涅盘果调伏有情故；
四、令所调伏有情毕竟不退故。
具足四义，唯佛得号“无上士调御丈夫”。佛不仅于有缘有情、即无缘有情也能普令饶益。云何无缘有情？谓无三乘解脱种姓。佛于是辈以五戒、十善方便法门，安置人天善趣。云何有缘有情？谓具三乘解脱种姓。佛于是以声闻、缘觉、菩萨之法，安置三乘三种菩提。复于不定种有情，佛终令其趣入无住大般涅盘。《瑜伽》言：“一切世间唯一丈夫，善知调心最胜方便，是故名无上士调御丈夫。”正是显示出佛化有情随机设教的殊胜功德。
梵语“舍多提婆魔 舍喃”（sasta devamanusyanam），意译为“天人师”。谓佛说法利生事业所依止处，唯天与人二趣。谓五趣中唯这二趣是五种姓中，无姓天人与三乘种姓所共同受生之处，诸佛唯现生人间，于人间天上说法教诫，等益有情，令趣善趣与安隐涅盘。有情诸趣中，唯人与天是能堪受佛法的法器，也唯佛能教导令其受益，故佛称天人之师。《瑜伽》说佛：“能正教诫，教授天人，令其离一切众苦，是故说佛名人天师。”（释十号中引《瑜伽》文，均见卷三八）。
“佛、薄伽梵”，即“佛、世尊”的译音。具足所有功德圆满无缺，曰“佛、世尊”。
【诸如来者，是福等流，善根无尽。】
这是称颂、忆念佛，是福德大何，等流不绝；是善根源，吸之不竭。缘凡夫异生所修福业，感异熟果，报尽福销；定性二乘所修善根，入无余依涅盘；唯佛在累劫修菩萨诸福德行，不因感胜异熟果而销亡，佛之本身即是福德之等流，相续不断故。缘大乘菩萨修福德行，但为利益有情，回向有情，不为自己获福德之胜异熟果的正报、依报故。而有情世间，即为佛之无穷无尽福德等流因，能引生无穷无尽之福德等流果，称为“福德等流无尽”；而更能为无量无尽的有情而起无边广大利益的事业，成为摄化有情之福德大河。同时，佛永远不入无余依涅盘，其所增长之圆满善根也永远不会灰灭，故“善根无尽”。因此，经论称赞佛身常住，正是由于佛的往昔修集福德愿力弘深，福果等流不绝；而且尽未来际随诸有情，不加功用成为有情福德的大河、善根的源泉。
【安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。】
这是称颂、忆念佛，于有情利乐事业所显示之微妙色身。佛身德相具五圆满：
一、“安忍庄严”句，是颂佛身的根本因圆满。谓：佛色身端严之果，由根本因圆满故。经言：“丑恶之道，谓忿与恨”。即指有情丑恶之身原于忿恨；而佛在因地修行中，于诸极违逆境而修习安忍自性，不动忿恨，断除安忍障碍，“由安忍故当得端严”妙好色身。佛身一一相好，虽各有不同功德，而根本主因则在安忍。
二、“福藏根本”句，是颂佛身差别因圆满。谓：佛色身之一一支节、一毛一发的相好，都由于修习无尽福德之因以成之。如《无尽慧经》说精进无尽、福德无尽中，举出佛相好差别之因，有如下的不同：由十倍一切有情的福聚，才能感得如来一毛孔；百倍全身毛孔的福聚，才能感得如来一随好；千倍一切随好的福聚，才能感得除白毫相、顶髻相、法螺相以外的其它二十九种妙相之一相。感得眉间白毫相，要由万倍二十九相福聚；感得顶髻相，要由十万倍白毫相福聚；而如来法螺相的感得，则要具有十万俱胝顶髻相的福聚。故佛身者，是无尽福德之宝藏，是无尽福德之根本总聚。
三、“妙好间饰，众相花敷”二句，是颂佛身自体圆满。谓：佛色身是以三十二相、八十随好圆满端严为自体，一般称为“相好庄严”。八十随好是三十二相的伴属庄严，曰“妙好间饰”；三十二相是八十随好的主体庄严，曰“众相花敷”。
四、“行境相顺”句，是显示佛身分位圆满。谓：佛于行住坐卧、动静语默一切威仪中，最为端仪故。
五、“见无违逆”句，是颂佛身所作圆满。谓：佛身所起一切动作，垂手扬眉、顾视謦欬等等，有情若见、若闻，无不发起虔敬净信，生长功德。
【信解欢喜，慧无能胜、力无能屈。】
这三句是称颂、忆念佛陀利生事业圆满成就。利生事业所被益之机，是统指一切有情，而以人为主。在人中，能往佛所而见佛闻法的有两种人：一是有著信仰心情的人，一是挟著好胜心，要与佛较量一下智力的人。在有信心人中，有的原是闻佛美德称誉，也带著闻名不如见面的怀疑心情而往佛所，一见佛后，心开意解；有的是一闻佛名，即欢喜心而往佛所，一见佛后，净信倍僧。前者是处中有情，后者是具信有情。故佛是这两种“信解”有情“欢喜”之因。
在挟著好胜心情往到佛所的有情中，有的自恃智力，有的自恃威力而往佛所。而佛是具足殊胜慧者，使自恃智力者折骄慢幢；佛是成就殊胜胜他业者，使自恃威力者失其气焰。故称佛是“慧无能胜，力无能屈”。
【诸有情师，诸菩萨父，众圣者王，往涅盘城者之商主。】
这四句是称颂、忆念佛为一切有情，以平等慈作饶益事业。谓：有情种姓虽有差别，而同在佛的平等饶益的慈悲心中所摄受。如佛为恶趣受苦有情放光现身，令起净信，置于善趣。佛为虽生善趣无解脱缘的有情（如上说的，以好胜心而往佛所的两种有情），佛以方便调伏其心，令行布施等世间乐道。佛为具有净信（即前说有信心的两种有情）、有解脱缘的有情，未种善根者令种，已种善根者令熟，已熟者如其种姓安置于声闻菩提、佛果菩提而得解脱。以佛能如是为一切有情遍作饶益事业，故称“诸有情师”。
有情种姓有已转位和当转位的差别，今显示佛对他们所作饶益事业方面也有所不同。如对已转位的佛种姓的菩萨，出于他们累劫修大乘行，德阶极地，法得自在，佛即为之授记付以佛位。佛为法王，菩萨为法王子或法臣，故称“诸菩萨父”。再如对已转位的声闻、缘觉种姓，依佛教法各自证得圣果，以未能荷担法王家业故，佛不与以授记作佛，只是法王的庶民、群众，就此称佛为“众圣者王”。复次，如对当转位的三乘种性有情，佛为他们广设方便导引令趣涅盘；犹如商队从近至远而往宝所，佛为队主，领导三乘商队渐次前进趣涅盘城，故称佛为“往涅盘城者之商主”。
【妙智无量；辩才难思，语言清净，音声和美；观身无厌，身无与等。】
这六句是称颂、忆念诸佛为饶益有情故，显示殊胜方便。所谓方便，是指佛从三业殊胜自体而转法轮。初句显佛意业，中间三句显佛语业；后二句显佛身业。
佛之妙智与意业俱行，故佛意业永离颠倒，以佛妙智恒现起故，因此说：智为佛意业。缘所知境无有限量，佛所成就能知妙智亦无限量！“妙智无量”，概称佛之意业。
佛所教化有情无量，有情所要求之义利亦有无量，佛能为无量有情从自己身业、语业，施设无量义利之方便而无障碍。龙象交参、人天海会之大会上，佛能以辩才无碍之圆满语业，以适有情不同之机，而能满足其不同之要求与利益。佛的殊胜辩才有二：一依文句，二依义理。文句无量，辩才无碍；有情无量，分析疑义无碍。佛以一音演说法，众生随类各得解，故称“辩才难思”。如来说法，无离虚诳不实等语业过失，远离（闻者）身毛竖立等言说过失，远离声音不美等音韵过失，以“语言清净”故。由佛语业远离一切过失，其所发出说法的声音能悦可众心，故称“声音和美”。佛的语言功德，圆满具足五支梵音及六十种音声等，具如《瑜伽
