略谈证体启用百则-第10章
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拢心愣瞿钔泛苣眩挥型詈枚Ｕ馐蔷仓校褪遣欢畹氖焙颍亩宰耪庑┚辰缍际窍至浚至拷凶龃笤簿抵恰９防聪止罚ɡ聪置ǎ飧鼋邢至俊２欢钪保亩宰磐饷娴木橙渴窍至俊�08年灵岩寺打七结束后，有人回家，一下火车，说不知道家在哪里，那个城市他住了很多年了，家在哪里、路怎么走，找不到房子，而又什么都清清楚楚、明明白白，就是动不了念了，这个就是现量。当下见狗现狗，见猫现猫，但是他不起分别，起不了念了，这是实相现前的境界。大圆镜智现前就是实相现前的境界，无分别了。所以说当你动念的时候，动而不动。何为动而不动？就是虽然是比量的，动念就是比量，虽分别而回归现量，回归现量就是不动。何为不动，一切都是毕竟空，一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得，都是毕竟空。那你虽动心而不起贪着，心里不起贪着叫不动，这叫动而不动，仍然是比量而现量。心一动念，在比量中，看着前面这个人，后面就看不到了；若心不动念，整个房间的东西全都在你的眼中，全部显现，这是现量。动念的时候，虽然动念分别，但是不执著，不起贪嗔痴，仍然是比量而现量。如果能够经常这样做功夫，就容易打成一片。功夫成片，虽然动念而心不动！
五十九、方便力之大小，随慧力而转；慧力之大小，在观照之圆不圆，圆斯通矣，通斯圆矣。所言通者，心无碍是也；碍者，以心碍心也。心如明远不惑则通，此名无碍慧，发于大悲心陀罗尼中。陀罗尼者，心之至空至密地也。
方便力的大小，随慧力而转；慧力之大小，在观照之圆与不圆，圆则通，通则圆。观世音菩萨圆通法门，你要把这些道理完全悟明白，色就是空、空就是色，连转念都不转念，有就是空、空就是有，空有不二，空有没办法分，色空没办法分，所有色的东西当下就是空，空和色是没办法分的，那你就圆融过来了，般若的智慧就打开了。所以，一切宇宙和人生的真理都要悟明白，要圆融无碍；你能够圆融过来了，就通达一切事情；一切事情通达，那么你一切事情都圆融。所言通者，心无挂碍，没有什么障碍你的心。心若有障碍，就还过意不去，还有对立、矛盾，还有烦恼心；没有障碍，就都圆融，任何事情到你那里都能够转过来。障碍何所来，缘于那颗不圆融的心，是你没有圆融智慧的心，然后障碍你起心动念那颗心，所以起烦恼；你如果能够圆融的过来，那么看待一切事情所起的心都圆融、畅通。心如明远不惑则通，这叫无碍智慧。这个无碍智慧发于大悲心陀罗尼中。什么叫大悲心，就是至空至密之地的心，至空至密就是达到毕竟空。空，就是说很微细微细的空，密达到非常的密。我们原来分析过，每件事情、每一颗心、每一件物质，最后分析得都是空和有同时。至空至密之地叫陀罗尼，叫大悲心陀罗尼。
六十、练心之法，只于有碍中忍得过。譬如一切习惯，本无定义，本无不可，苦在自己成为习惯，自以为非如此不可，遂不忍与自己逆，此碍之所以立也；倘忍得过，即无碍矣，因本来无碍也。譬如面子事，本属虚幻不实，充其量，不过失去一虚幻面子耳。且看伊究竟碍不碍，此不过一时之不舒服，到底克胜过去，所得之无碍慧力，岂万金可买得哉！学佛乃大丈夫事，能忍得，能放得下，不与世俗同流，亦不与世忤，所谓和而不同，即超然入圣矣。又如体面人，不敢与无赖相争，有所顾忌也，而无赖之所持者，一面子无碍而克胜也，此可思矣。
练心之法，只于有碍中要忍得过。碰到些事情有习气来，要能够忍受，忍辱波罗蜜很重要。所有的事情都是发展的、变化的、生灭的、无常的。境界现前，忍过去了，那件事情就过去了。境界现前，忍不住火冒三丈，非但于事无补，还会把事搞砸。若怕境界现前忍不过去，而不敢面对，你的心就没办法练。练心是练什么，就是不管你明心见性与否，要做到事事“退一步海阔天空”。譬如一切的习惯，本无定义，本无不可，而你自认为非如此不可，遂与自己过意不去，不忍与自己逆，此碍之所以立也。如果能够忍得过去，那么就无障碍，因本来就是无碍的。
比如这个爱面子的事情，每个人都爱面子。师父都还没批评到此人，心里已经不高兴了，我们做师父也是很难做的，有时候不说又不行，说了张三，李四认为影射他了，其实没有说他。然后他心里很不高兴，爱面子，说师父不给你面子，遂暗暗生师父气，不理师父，不跟师父说话，这就是爱面子。这样的话师父不敢批评他了，也不舍得批评他了，批评他就不修行了。所以现在的人不能喝了，更不能棒了，教学生要慢慢来，因为都有面子，爱面子。
爱面子，不能与自己逆，这就是障碍，障碍你解脱。如果能忍一忍就过去了，这件事情本来就没有障碍的，本来每件事情都是毕竟空，本来就无碍。面子能值几分钱，本属虚妄不实，充其量不过失去一虚幻的面子而已。且看究竟有没有阻碍，究竟碍不碍事，只不过是一时得不舒服，忍之克之则无障，无有烦恼无苦痛，这叫无碍智慧。此等智慧岂是万金能买得到的？！故学佛乃大丈夫事，能提得起来，也能放得下。不与世俗同流合污，亦不与世俗相违背。所谓合而不同，即超然入圣。举个例子，有的人是很爱体面，要面子的人就有所顾及，怕失面子不敢跟人家争，叫花子他不要面子，就没有妨碍，到哪个地方都能取得胜利。有部电视连续剧《我是老板》讲了这样一个故事，一位老板整天忙着赚钱，爱面子放不下，非常好强，最后公司亏掉了。偶遇路边叫花子，遂问：一天赚多少？一听，结果叫花子一天比他一个月赚的钱还多。举这个例子，不是提倡大家去要饭。一定要无碍得过面子，你能够无碍面子，一切事情对你就没障碍。这是讲的忍辱波罗蜜，在十波罗蜜里面，忍辱波罗蜜在修行过程当中很重要。尤其除习气当中，要学会忍辱，碰到事情忍一忍就过去了，不要性急。
今天就讲到这里。
二七第六天
诸位同仁、同学、善知识：
今天是2009年11月21日，星期六？，农历十一月初五，第二个七的第六天。昨天开了一天会，感叹万千，芸芸众生，茫茫人海中能有几个真正学佛？！当今社会上人这么多，真正能够学佛的人很稀有，很难得。在家出家四众弟子，以方便为究竟者居多。方便是什么，就是学习呀，佛教文化研究，这是比较好一点的，其次就是慈善事业，就这些。那么认为做佛事？，打普佛，以这些为究竟者不胜枚举？。如果佛教就是这样的话，那佛教就不会传几千年了。以这些方便当究竟的话，这是佛教最大的悲哀！回顾我十来年的经历，要寻找“禅修”两字很不容易，深为佛教的未来而担忧。
佛教是以戒定慧三无漏学为中心。戒是依学，而不是修。戒是规章制度，是根据宇宙和人生的真理，根据因果的规律制定出来的，学会这些并能做得到？，那就是依戒而行。禅定是需要修的，若人少有禅定功夫，戒学得再好，反而觉得是累赘，被捆着。智慧是掌握宇宙和人生的真理，真理客观存在，你只能发现并开启，真理没法修？，智慧也没法修。戒定慧中间的定是要修的，修定使你的心清净下来、定下来，然后勤除习气？，让你的言行举止能够与戒相一致，并能够体悟到智慧，与智慧相一致，与宇宙人生的真理相一致。佛教四众弟子如果不修禅定，境界现前，毫无定力，内心虽想持戒而无法持，这样戒如同虚设；没有禅定功夫，智慧无法开启，心乱如麻，怎么能悟到宇宙和人生的真理？所以修行最根本的问题就是修禅定。现在很少有人提倡修禅定，常此以往，佛教的思想体系如何传承，佛教最后会怎样，实在堪忧！因此弘扬佛法从我做起尽我所能，勤修戒定慧，就是续佛慧命，责任重大！
师父回到清净庵，看到大家勤修禅定，很是欣慰。虽然现在修禅定的人不多，然而像扬州高旻寺还是在坚持组织大众修禅定，星星之火，可以燎原，希望也就寄托在这批真正能够实修实证的人身上。未来的佛教，如果没有实修实证，整个佛教最后就乱了套了，都是行方便，方便就出下流。佛教能够几千年一直传下来？，就因其是实践性十分强的科学，宇宙和人生的真理通过人去实践付以行动，而得到最终的快乐与自在。这并非研究佛学就能办到，也不就是说佛学院读读书就能办得到的。当然研究佛学，上佛学院读书也很好，但这只是方便而已。最究竟你要证入本来，不证入本来，佛也是没办法。鉴于目前这种形势，希望大家，更要发心，好好用功修行，早日成道，荷担如来家业，弘法利生。这才是佛教未来的希望？，眼下很需要这样的人才！
接下来讲个实际性的问题，香板不可乱打！监香的香板是什么，香板相当于佛祖的眼目。你用香板敲背，香板变成了敲背板了，那佛祖的眼目就给你打背用了。怎么能这样用这个棒，这是祖师手中的棒，祖师手中的棒就是佛祖的眼目，它是指点学人慧命开悟的用的，警策学人，提高警惕，时时觉察自己，不要忘记本来面目。拿香板的人要知道学人的心行在何处，一板打下去，要打得恰到好处，不然的话就会起反作用。所以古德云：棒头有眼，岂可草草。大家现在打坐的禅堂，虽然不是正规的禅堂，也分为男众禅堂、女众禅堂？，女众禅堂有女监香和维那，男众禅堂有男监香和维那。男众的监香、维那不能打到女众那里去，女众监香怎么还打到男众这边来呢？整个禅堂全可以打的，只有和尚、班首，其他人不能乱打。你还打到这个堂头老汉身上来了，你能看到堂头老汉的心行当时在干什么吗？啪一下把他打出定了。所以，自古以来这个棒喝是佛祖的眼目，不能乱动用？，一定要尊重。请香板都要非常尊重，要对佛讲，我现请香板，尔后把香板拿下来。这是佛祖的眼目，拿下来指点学人的，不能随便打，打下去人家要起欢喜心，要达到一定的警策作用，甚至开悟，这就需要恰到好处地打。不能轻易乱打，乱打就变成乱用棍棒，那样的话就造成他人心生烦恼。这个事情讲一下，再犯不容？，再犯就罚你在佛祖面前跪去。
下面我们接着讲证体启用？。
六十一、梦中示现之景，可以考察功夫之深浅。凡用功至密切时，心感于梦，梦中能有主张者，即不入三恶道之证；以入三恶道者，必心失其主为因，有随力而无主力，随业而高下，入之而不觉，愚痴之可悯；且如梦中有一分力量，必醒时有十分力量者。心之与身，梦时为半离，死则为全离；死与梦，无大异也。
梦中示现之景，可以考察行人功夫之深浅。凡用功至密切时，心感于梦。梦中能有主张者，即不入三恶道之证；？以入三恶道者，必心失其主为因，有随业力而无主心力。随业力流浪生死而不觉，愚痴之可悯。我们做梦有各种各样的梦，好多人对这个梦很感兴趣。一般来说，凡是梦都是你八识田里种子的显现，所以不要奇怪。白天所做什么事，晚上就有梦；白天有所想，晚上有所梦。有些梦呢，能够预知未来，因为人的心，心静相应的时候，也会预知未来的一些事情，周围将要发生的事情，这个都属于正常情况。做梦有很多的因缘，作为一个用功修行保任的人？，用功时时觉察自己的心，很严密地观察，保任这心不受污染。功夫做得密切时，那么心就感应梦，梦中碰到事情就能作主，碰到事情知道毕竟空，不会被这些事情粘着，不会在梦中嗔恨，不会在梦中跟着事情去。功夫做得比较密切的时候，若能在梦中作得主，那么你就不会入三恶道。因为梦是小昏死？，临命终是大昏死，小昏迷时能做得了主，那么一般来说就不会入三恶道。因为三恶道的业是从八识田中因缘成熟而翻出来的，做得了主则不粘著上去。境界来现，切勿心生喜欢而粘上去，若粘上去，那个境界本来就是一种习气种子，很平常的境界，若在你的眼中成为非常贪著的境界，那就麻烦啰！？有一位禅师入定之时，看见一头大白母猪，在他的眼中看大白母猪不是大白母猪，而是一位大姑娘，这是业力。他和这只母猪有这个因缘，有这个业力，所以他看它不是大母猪，而是一漂亮白胖女子，并且没穿衣服，然后就忘情动念？，上去一抱，他就投胎成了一头小猪崽子，就走了。从这个公案来讲，在梦中你也要这么做功夫，一切境界到你面前的时候，你不要起贪著，不要起贪心、嗔恨心，都要无所住，要这样保任。只有功夫做得密切时，才能在梦中做得了主。梦中有一分力量做主，醒时就有十分力量做主。心之与身，梦时为半分离，死时为全离开。做梦的时候能做得了主，那么白天你就能做得了主；醒的时候能做得了主，那么死的时候，你也能够做得了一半主。梦为半离、死为全离嘛，死与梦没有大的差异。所以有时候做梦可以考察你的功夫，但是你不要把这个梦当作稀奇怪事，研究梦境老半天。白天的事情是梦，晚上做梦的事情是梦中之梦。白天还把梦中之梦反复思量，你不就是梦中之梦吗？有些西藏的上师很喜欢测梦，梦也是梦幻泡影，都是你八识田里的种子。
六十二、修此法者，必夙世有参禅因缘，故明宗较易。宗下语录诸书，皆我心中之注脚，为一时之借用；及至究竞，一切不有，宗亦空，密亦空，净亦空，并空亦空矣。纵横自在，空有齐资，假立诸名曰空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。
修此法者，必夙世有参禅因缘，故明宗较易。宗下语录诸书，皆我心中之注脚，为一时之借用；及至究竟，一切不有，宗亦空，密亦空，净亦空，并空亦空。纵横自在，空有齐资，假立诸名曰空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。修心中心法，最好具足禅宗的根基，夙世修过禅宗，有参禅的因缘，那么对于明宗、明心见性就比较容易。以前没有修过禅宗的，师父这样讲法，你听得糊里糊涂，很难明白心性真理。所以，要有一定禅宗的根基，宗下的语录和一千七百则公案，皆是我心中之注脚，为一时之借用。你如果真正完全彻悟？，那么一切都不有，宗也空，密也空？，净土也空，空也空，空也不立，纵横自在，纵横自在的时候空有齐资。什么叫做空有齐资，就是非空非有，即空即有，不着空不着有。就是说空和有同时存在，有空的时候就是有有，有有的时候就是有空，空有是一体的，二者不可分。？若非要分出来？，空是空、有是有，没办法分的。什么是空，一切都有叫空；什么是有，一切全空叫有。只要你能够悟到如是，你就纵横自在了。碰到有的时候全是空，碰到空的时候全是有。不管是空如来藏、不空如来藏和空不空如来藏，都是假名。如来藏分开来讲，对于有来说叫空如来藏，与空相对就是不空如来藏，这两者都不着叫空不空如来藏。不着空，也不着不空，非空非有叫空不空如来藏。这个我们前面都已经讲过了。
六十三、明心见性及澈透后，居于八地位，名为无学位。但欲起用，必仍转到有学。此学乃学世法，一切妙用，不离世觉故。人情世故，在在留�
