略谈证体启用百则-第11章
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六十三、明心见性及澈透后，居于八地位，名为无学位。但欲起用，必仍转到有学。此学乃学世法，一切妙用，不离世觉故。人情世故，在在留心通达，方起大机用。其妙处全在论语一书，学佛者何可废儒？
明心见性至澈透后，居于八地位，名为无学位，这就是大彻大悟。明心见性以后直到大彻大悟。见性无渐次，明心有渐次。明心为什么有渐次？明心有小悟，还有大悟，大悟十八九，小悟无数次。悟明心地后还要除习气，除一分习气，证一分法身，法身显露越多，就越明白，法身完全显露了，那么就完全彻悟明白了。位于八地就是大彻大悟，名为无学位。证到无学位，若要启用必然转到有学。佛在弘法的时候？，有一次有头猪走过，佛问旁边侍者：“这是什么？”侍者说：“你是佛，怎么还要问这个？”要问过才知道，因为大众化的名相，大众化叫猪，就不能叫狗，也要叫猪。假立名相，佛也得学。所以，你要入世启用，必须还要转到有学。此学乃学世间法？，就是说你证到出世间法，还要转到入世，学习一些世间法，你学的妙用不离世间觉。人情世故，在于留心通达，方起大机用。其妙处全在论语一书，学佛者何可废儒。学佛即使证到八地以后？，还要启用，必须入世，学习世间法，待人接物要和蔼可亲，要广结善缘，就像万能胶，放到哪里都能和合。善人与你相处得利益，恶人与你相处也得利益，要学会掌握每一个人的不同的心行和事情来龙去脉的因果，无量法门誓愿学！若光证得八地、证得阿罗汉，不学世间法，出去连吃饭都不会，那就麻烦了。证得阿罗汉，证得八地菩萨了？，世间法还是要学，开飞机，开汽车，若不学就开，没人敢做，不安全嘛！我开车进上海，看看就害怕？，不熟悉路我想开不出来。
六十四、练心要善用深心，此非深刻精细多心之谓，乃求其义之深入，务臻于圆而已，以般若妙用，在恰到好处，非圆观深入，不能臻其妙。此惟明心后为能。善用深心者，以用而不偏不执故圆；不善用者，则务深刻而多疑伺，必至见愈深，疑愈大，而般若之妙用反窒。
练心要善用深心，此非深刻精细多心之谓，而是以求其义深入，务臻于圆而已，以般若妙用，在恰到好处，非圆观深入，不能臻其妙。此惟明心后为能。善用深心者，以用而不偏不执故圆；不善用者，则务深刻而多疑伺，必至见愈深，疑愈大，而般若之妙用就反窒息。所以，练心很重要，保任就是在实际生活当中练心。作为修行人，不要怕做事情，不管是出家、在家，一定要敢于承担责任，敢于做事情，敢于在事情当中练心。你如果不练心，大机大用很难开启，要练，一次练了，第二次跟第一次就不一样了，第三次就能够圆融过来了。心上的道理明白之后，不在实际当中去磨练的话，就容易偏重于空或有，不是偏于这边就偏于那边，不是执着这边就是执着在那边，犹如初学走路的小孩，东倒西歪，七撞八撞，再多走走，就走得稳了。同理，必须要多练心，要深入地观察，久而久之，境界现前，能将事情处理得恰到好处，圆融无碍，这就是妙明真心地启用！
六十五、众生习气，何止一种，因现行新习而引起旧习，诸习一齐缘会，由于抵抗力弱，难以化除。若经此六印后，根已拔除，虽一时引起新习，而旧习之力亦弱，自可逐渐消除矣。
众生习气，何止一种。现行的新习气再引起旧习气，无量无数诸习一齐缘会，由于抵抗力弱，难以化除。若经此心中心法六印后，根已拔除，虽一时引起新的习气，而旧习之力亦弱，自可逐渐消除。故心中心法是借佛力，有人说证体靠佛力，启用靠自力。其实不但证体的时候要靠佛力，启用的时候也要仗佛力。禅宗启用的时候、保任的时候靠自力，心中心法不管是证体还是启用，都是受到佛力地加持。何有此说，修心中心法者，你启用的时候已经证体、明心见性了，在实践当中磨练的时候是靠你自己心里观察，时时觉察、保任，当感觉力量不够的时候就多打坐，多打坐就是佛力加持，借佛菩萨的力量，三密加持，深入禅定，然后再把这个定力用到实际生活当中去磨练，这就定慧等持，这还是借佛菩萨的力量。
是故六印之后，以前比较粗的习气已经拔除了。真正完全拔除的话，那就明心见性了，破无明了，无明就是习气的根。如果把无明啪一下破掉，那个根就拔掉了。其他的枝末无明是什么呢？人相、我相、众生相、世间相，这些相引起贪嗔痴慢疑，这些都是枝末无明。至于枝末无明，你知道根本了，知道本来面目毕竟空，无明已经破掉了。这些习气就没有根，主要的根被拔掉了，它的力量就慢慢慢慢地减弱。如理如法地修过心中心法百座的人和一般的人就不一样，因为根本无明的根已经拔掉了，证到本来了，有些枝末无明虽然没有除掉？，那根已经移动了，力量已经减弱。如一棵树长在那里，下面主要的根系已拔除，过不了多久这棵树就死了。这是借这个法的力量，大家不要害怕习气，习气就是妙用，不是习气本身是妙用，是你若有智慧把习气化空了就是妙用。这个怕大家误会，烦恼就是菩提，你天天烦恼就是天天菩提，那不是！要烦恼毕竟空才是菩提；凡夫习气尚在，空不了不是菩提！烦恼的本身是毕竟空的，习气本身也是毕竟空的，所以说习气就是智慧；如果没有把习气空掉，习气还是产生烦恼，这个要理解清楚。不要认为，师父说烦恼就是菩提，那我天天烦恼而不除习气了。那不是妙用，去掉习气才是妙用。听法要会意，听法不会意，妄受轮回苦！
六十六、习气来时，切勿就习气上下手，便落对治而成压制。只要觉照，但觉照亦成为习气，故宜直捷放下，顿归于空，能照顾本来实相，一切虚幻妄习，自销于无形，是以觉为方便，寂为本来，两皆不住可矣。
习气来时，切勿就习气上下手，便落对治而成压制。只要觉照，但觉照亦成为习气，故宜直捷放下，顿归于空，能照顾本来实相，一切虚幻妄习，自销于无形，是以觉为方便，寂为本来，觉寂两皆不住？。习气来时，通常讲贪嗔痴用戒定慧来对治，这个还是对治法。习气未除，戒定慧还没有提起来的时候，贪嗔痴已经起来，这个时候要怎么处置。所以，不要落于对治，明心见性的人当下归于空，观照自心，念起即觉，觉便化空，当下一觉就空。空就是本来、寂灭的，觉就是照，照而常空、空而常照，照而寂、寂而照？，这样做功夫。习气来的时候，啪！用智慧一照，回归本来面目，回归实相。很多人已见到实相，实相就是非空非有，不着空不着有，非空非有、即空即有，空就是有、有就是空，空有不二。有人说，师父啊，我早就这样了。早就是这样，你知道那是实相吗？我们要见相非相，即见如来，那就是你的自性如来。你要时时回归性心的那种状态，你证见过了那种状态你会知道，一念不生、念头起不来，看一切东西都是虚妄的，这是非相，见一切相都是非相，这样习气就销于无形了。观照自心，念起即觉，妄念就是习气，妄念起来，一觉就化空？，一空就回归本来面目，最后寂和照两不可住，既不住于寂、也不住于照。其实寂照是同时的，有照就是了了分明、？空空净净，空空净净就是寂。空空净净的时候，不要忘记了观照，那个就是照？，照和寂就是一体，两个不可分、都不可住着。
六十七、练心时，不问善念恶念，习气非习气，只着意不得，只是化除之。而化除之法：一勿当真；二勿迎勿拒，迎则近于放纵，拒则入于压制；三转入他念，常思事有大于此万万者，犯不着用此无谓之心，观自身尊重如佛，一落即成众生，一空即成为佛，出入得失不可以道理计也；四观一切皆如幻影，记金刚经末后四句；五观地狱烦恼之可怖，地狱即由此而造成，日积月累，成为大妄，贪嗔痴三毒，由是而坚固，可怕可怕。以上五条，为对治之法，或恐转成为习，不如直截了当，观一空字，入于无碍，本来如是，此无修无得无证之意也。
练心时，不问善念恶念，习气非习气，着意不得，只是化除之。而化除之法：一勿当真；二不迎不拒，迎则近于放纵，拒则入于压制；三转入他念，常思事有大于此万万者，犯不着用此无谓之心，观自身尊重如佛，一落即成众生，一空即成为佛，得失不可以道理计也。练心的时候，习气不论善恶，不管是善的念头，还是恶的念头，不管是习气，还是非习气，皆不着意，采取化除之法即可。
对治化除之法有五：一不当真；二不即不离，无有迎拒之心，拒绝妄念起来，这样等于压制了，亦不迎合，迎合就是跟着它走、跟着它想？；？三转入他念，将之转到般若上、智慧心上来。比如烦恼之事来了，你能起般若的心，如是想：这是空的啊！这类事情，哪有我成佛重要？！把这一切化空了，我当下就是佛，这一切空不了，我还是凡夫，差别这么大，何不空掉呢？四要观一切如幻影，金刚经的末后四句要记住，“？一切有为法，如梦幻泡影？，如露亦如电，应作如是观。”以金刚经这四句话来观照一切事情，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观？；五观地狱烦恼之恐怖，地狱即由此而造成，日积月累，成为大妄，贪嗔痴三毒，由是而坚固，可怕可怕！地狱之苦，诵过《地藏经》的人就知道！像无间地狱，没有时间和空间地间断，没有一分一秒是不苦的，无间断得痛苦。师父有位学生，做心脏手术已经很痛，为了不过份刺激心脏，麻药用量严格控制，术后六小时伤口压三十斤沙包止血，这种分分秒秒不停歇得痛，有多难熬，有多无助，有多无奈，无法言说，这就是无间地狱之痛，没有禅定功夫，怎能脱得开？这位学生拜师后很听话，这两年进步很大！
以上五条为对治化除之法，或恐转成为习气，不如直截了当，观一空字，入于无碍，本来如是，此无修无得无证之意也。前面是落于对治，那么后面就是说观一空字。空字怎么观呢，其实就是观照自己的本来面目，本来毕竟空，本来是佛，一切都是无修无得无证。习气当下观空，当下观空就不需要落入前面的五种对治。如果真正明心的话，当下就可以观空，把已悟得真理用上去。
六十八、一切法皆是佛法，以一切皆不离佛性也。此诸法中，以信自己是佛为最难，能信得如是境界，即成佛，是为尤难，此非有大福德人，不克承受也。
一切法皆是佛法，以一切皆不离佛性也。一切法都是佛法，这很好理解，是指世界上一切万事万物，山河大地、草木丛林、男女老少，我相、人相、众生相、寿者相，世间一切相；一切心相，是指第九识的心、第八识的心、第七识的心、第六识的心，还有前五识的心，所有这些心王心所，都是佛性所显现。如果没有佛性，这一切不存在。既然一切都是佛性所显现，那么自然一切都是佛法了，它不离开佛性，所以这一切法都是佛法。相信这一切都是佛法，这比较简单。相信自己当下就是如如佛，这个最为难。如果真正相信到这种程度，当下我就是如如佛，那你就是佛！问题是常人达不到这种程度，能信得如是境界，即成佛！是为尤难，此非有大福德人，不克承受也。为什么，人都有自己的思想，不是叫你相信能成佛，而是当下你即是如如佛，承当你是佛，你能承当吗？你还要想一想，佛是什么样，我是什么样。这牵涉到信的问题，信与证悟有关，证悟越深，对佛法就越相信；对佛法越相信，证悟就越有力量！证悟得越有力量，就证悟得越深，到最后所有的迷惑全部消除，所有的习气全部消除之时，就确信自己当下就是佛。所以，信与修行的深浅有关，修行得越深，信就越坚固、越不会退；反之信得不够坚固，修学就会倒退。这一点请大家一定要牢记！
六十九、方正固执人，使其活泼，为难之尤难，以其难热肠而务好自守，此二乘人不能成佛，如焦芽败种也。此等人，如一旦执有威权，不独量小气窄，抑且心狠手辣，自以为是，而造业无穷矣，可惧哉。行者务当考察自己习性是否如此，欲入大乘，必回小向大，当求究竟，成佛乃人生最大最要事业，非小善小信之可比也。
方正固执人，要使其活泼起来，为难之尤难，所谓活泼起来，就是说你能接受所有人的知见且能容纳，不死在自己的知见上，不固执己见，顽固不化。前几天举了三个徒弟问师父的公案。第一个徒弟来问，“我这样说对不对？”师父说：“你这样对。”第二个徒弟问，“那我这样说对不对？”师父说：“你这样说也对。”侍者说，“他们两个意思相反，师父怎么说他们都对呢？，这不是做老好人吗？”师父说：“你这样说也对。”这位师父啊，功夫了得，完全没有我见，完全站在别人的角度来考虑问题，根据提问者当下的证量、修为、心量而回答问题，他对初学佛法者不会以八地菩萨标准来衡量。再者看问题的角度不同，时空点不同，结论也不同。有句古诗是这样写的，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同！”同样一座山，站在不同的角度看，会不一样，同一个角度，不同的人看又会不一样，所谓仁者见仁，智者见智，即使同一个人，每一次的看法也不尽相同，心情好时和心情差时就不一样，这是普通人的知见。
知见圆融无碍者，能接受所有人的知见，并非他人的知见对错与否，乃自身的智慧是否圆融，世上之事，本无对错，是众生有执著之故，才有对错。看问题要站在最高点，但凡夫看问题是局部的，决非全局的，凡夫没有完全掌握宇宙和人生的真理，只是根据掌握的局部真理看问题，难免以偏概全，有失偏颇。若是凭借自身所掌握的有限知识，固执己见，对于知见很牢固，我执很重的人，要使他活泼起来，圆融起来，难上尤难，更有胜者，自私心冷而务好自守，坚守自己的知见不放，决不接纳外来事物，要他打开心量，圆融活泼，那是难上加难。
中国十年文化大革命固步自封，付出了惨重代价。所以，二乘人成不了佛，焦牙败种！此类人，量小气窄，心狠手辣，自以为是，一旦手握重权，看似秉公执法，实则制造诸多冤假错案，造了无量恶业而自不知，可惧哉！可怜闵者也！行者务当考察自己习性是否如此，欲入大乘，必回小向大，当求究竟，成佛乃人生最大最要事业，非小善小信之可比。所以，我们要成佛就一定要回小向大，心中要装着无量无边的众生，要有大心量，视所有人为父母至亲，兄弟姐妹，亲戚朋友，视所有有情众生为过去之父母，以此种心态处理人事，就不会视自己孩子若宝，视他人孩子若草。
今天有位同学说，“自己打坐心很清静，感觉单位好多同事很烦恼，自己修禅定如此快乐自在，如何让周围的人也快乐自在，解脱内心的烦恼痛苦呢？”这是大悲心显现，很好！大悲心起来，要发大菩提心，发心为众生做事，上修佛道、下化众生。这就是回小向大，要有大乘心。发此心者，设身处地为他人考虑，所有问题迎刃而解，圆融无碍，反之，若是固执不化，坚持己见，总站在�
