略谈证体启用百则-第6章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
挥邪盐蘸妹扛龅毕拢拍苷嬲盐蘸梦蠢础５毕旅扛鲂哪钇鹄矗芄还壅漳钇鸺淳酰醣慊眨凰婺钭撸跛蹩铡Ｕ馐求嗜焦壅展Ψ颉�
第四步观照功夫，做到空而常照，照而常空，空智极圆，空所空灭？。时时观照，保持空灵，空灵也时时观照着，能空的心和所空的空境都灭，不着在空上，这样才是真正打成一片。所谓一片，就是空灵清净心，任何境界现前，心如如不动，八风吹不动。所谓不动者，不起贪嗔痴慢疑之念。你的心处于绝对平和的状态，处于和谐的状态。还不要着在空相上，空所空灭。
今天有人问，什么是打成一片了？有时候什么也没了，那不叫打成一片，那叫能所脱开，证见实相。打成一片是做观照功夫，做到行住坐卧全是空空净净、了了分明，不起烦恼，对任何事情不起粘着，这叫打成一片。所以，念佛念得一心不乱和打成一片还不一样。念佛时一心不乱，不念佛时心乱如麻，那不叫打成一片。念与不念都是一心不乱，那才是打成一片。所以说行住坐卧四威仪当中，都能够清净本然，才是真正打成一片。
念佛一日二日三日四日五日六日七日，念得一心不乱。所谓一心不乱之时，是你这颗心念得没有妄念，能所脱开了，当下见到自性阿弥陀佛。念佛念得见自性阿弥陀佛，还要悟自性阿弥陀佛的无生道理，和禅宗的见性明心道理是一样的。禅宗见性就是见自性阿弥陀佛，念佛念得能所脱开，当下现前的了了分明的灵知之性就是自性阿弥陀佛，见自性阿弥陀佛之后，要悟无生嘛，花开见佛悟无生。念佛也好，禅宗也好，修心中心法也好，证见到实相之后，见到本性之后要悟明心地。这个悟明心地就是悟无生的道理，无生的道理悟明白了之后，再以这个无生道理观照你的言行，开始修行保任。
你如果怎么观照还不知道，我们继续讲证体启用：
二十五、考自己习性，不论好坏善恶，凡不易化除者，即属生死之根。万不可固执为善而保留之。越不易化除，越要化除。常与自己逆，便是进功。
考察自己习性，不论是好坏善恶，凡不易化除者，即属生死之根。若说人的习性啊，有人爱好花瓶，爱好种花，爱好古物，玩古董，爱好股票，爱好琴棋书画，这是属于非恶的；不好的诸如好财，好占便宜，好吃懒做等等。不管好坏善恶，凡不易化除的习性，即属生死之根本。要时时警觉，
你要考查考查自己的习气，最喜欢的是什么，再把最喜欢的那个习性化除掉，万不可姑息，认为这是善的爱好，这是好习惯，好习气，好的习气也一样，你不能姑息它，一点都粘着不得，越不易化除的越要化除。生死根本不除，粘在哪里就会到那投胎！要跟习气做斗争，万万不可顺着自己的性格，顺着自己的习性，认为是好的习惯，就姑息它，然后产生我执我见，粘在那里了。所以，时时要返观自察，循序渐进，铲除习气，在娑婆世界的五欲六尘里，哪个地方都不能粘着，要时时保持空灵？。
二十六、凡一切挂碍恐怖不安等等，都由不空，不空由于少慧，少慧由于无定，无定仍由于不空。因空得定，因定生慧，因慧观空。而空力之不大，由于不痛切，保留一我见，执以为是。初意自以为好，不知反误了自己也。
？
凡一切挂碍恐怖不安等等，是心不空故。因为心有挂碍，没有化空，而心生恐怖不安。若是空得了，就心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。这空的力量最大了，你能够毕竟空，任何事情挂碍不住你，也没有恐怖的心理。你有挂碍呢，那就有害怕、不安、烦恼。当你烦恼之时，想一想，这个事情能空得了吗？若空不了，再想一想为什么空不了它？要了知世界上的一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的，都是毕竟空。若还是空不了，那是少智慧，在理上也没有完全悟明白。智慧少的原因是因为没有定力，智慧从定而生，以定开慧，故要多修禅定。
没有定力是因为空不了，碰到事情空不了，粘着上去了，把假相当真实了，烦恼就起来喽！世事生灭变化无常，刹那刹那地生灭变化，事情早就过去了，你却还在烦恼。就是因为不空，所以没有定力啊。怎么样才能有定力呢？能空得了就有定力，有定力就能生智慧，有智慧的人就能以智慧作观照，就能把一切观空了。这是一个循环，空生定，定生慧，又以慧来观空，空又能够得定，定能生智慧，智慧能观空。这是一个循环的连锁线，缺一不可。
有人说，我只要开智慧就行，不要修定，不要打坐。那你就是把中间连锁线折断了一个，连不上去了，断掉了。若是空的力量不大，想空却是空不了。什么原因呢？是因为有我执、我见在，是因为你不下狠心化除我执我见，是因为你用功的心不够痛切；你如果痛切用功，把我执我见砍掉，把自私的心砍掉，那就能空得了了。所以空力不大是由于不能够痛切地去除我执我见，想要保留一点我见，还自以为是，以自己所学的，以自己这一辈子所经历的，总认为自己这样是对的，别人那样都不对。我对你讲，真正开大智慧的人，没有对与不对，对与不对是因为有定点。宇宙本没有定点。你固定一个点作为标准，说这边是不对，那边是对。若证知没有固定点，哪有对不对？只有时空相应不相应，没有对不对的。以有定点，就有对与错；没有定点，就没有左右、上下、好坏、善恶。
有这样一个公案。一位老和尚和小和尚住在庙里。一天，两位小和尚争吵，一说这样对，一说那样对，你那样才不对，我这样才对。争了半天争不出结果，就找老和尚去评理。一位先进来问老和尚，我这样您看对不对？老和尚说，对。然后他出去了，他说老和尚说了我对呀。另外一位进来了，他说师父这个事情不应该是他对呀，我认为是这样的，应该是我这样才是对的。老和尚说，你这样说也对。旁边这个侍者听到了，你这老和尚怎么做好人啊，说他们都对。老和尚说，你这样说也没错。到了老和尚那里全部对，没有不对的。每个人站的角度不同，看法也不同。所以，不要执着于我见我执。
万不可保留一点我见我执，到了后面就麻烦了，稍微一点点我执就挡住你修道，不能进步，留一点我执我见不空，就误了自己的道业。因为不空，就少定、少智慧，有恐惧心理，有烦恼，有不安。不空呢，因为少慧；少慧呢，还是因为少定；少定呢，仍然是因为不空之故。而转过来就是说，因空能够生定，因定能够开慧，因慧能够观空。空力不大是由于不痛切，不能铲除尽我执我见，想保留一点，这样就耽误自己修道，这个要很清楚。
二十七、般若之妙，只在一圆字，能圆其义，斯圆于心，即圆于事。若有所住，义即不圆。此由于本来尚末透澈，加以各种习气来会，把持之力弱矣。譬如贪财一事，明知本来不是好事，奈我所恃者，只一理志。而环境诸习气，如得失心、爱护心、好面子心、争胜心、比较心、未来恐怖心，此六心，足以助成其贪焰，加以眼前之困苦、压迫、责备，又足以驱策之，逼之不得不贪。此圆于理而未圆于事者也。所谓人天交战，此必百战而可克胜，原非一朝一夕之功。明心而后，方具可以交战之资格，此即启用。由小战而大战，小胜而大胜，而根本破敌，永无后患耳。
般若之妙，只在一圆字，能圆其义，斯圆于心，即圆于事。般若就是智慧，空即是色、色即是空，那就能圆过来啦。这个世界最不能圆的就是有和空，好多人就圆不过来，空和有怎么能圆得过来，一百万放在那里和一分钱没有怎么能圆得过来一样呢？圆不过来，空和色圆不过来，好和坏圆不过来，善和恶他圆不过来。圆不过来，就有对立，有对立就有矛盾，有矛盾就起烦恼。所有的烦恼都来源于二元对立矛盾，圆不过来就是没有般若的智慧。般若的智慧对于一切事情圆融无碍，圆融过来无一点障碍，不需要转，当下空即是色，色即是空，空色不二。
所以，见性之后要悟证，见性之后这些道理你不悟明白，智慧就开不了。智慧开不了，那么你都在对立的、相对的生活当中，要不烦恼是不可能的。所以要开智慧，要悟明心地。心地既明，就能够圆融无碍，一切事理到你那里全部圆融无碍，没有矛盾，内心就没有烦恼。处理一切事情也是按照你内心的这种智慧来处理，就能圆融无碍？。
若有所住，就不能圆。所谓住着，就是粘着上去，粘着上去就不能圆融。义理不圆还是由于悟得不透彻。有些人见性是见了，而只是理悟了一点，没有完全透脱，没有彻悟，这力量就不够，所以一定要大彻大悟。大彻大悟，圆融无碍。若是没有透脱的悟证，再加上还有习气，一旦习气袭来，就把持不定了。？如果完全透彻的悟证明了，习气来了，当下就能化空无碍。
智慧的力量是最大的，真正能彻悟，当下就能放下，习气的力量和智慧的力量相比较，智慧的力量大于习气的力量。如果放不下，就是没有完全彻悟。彻悟了，智慧就是定力。有人说自己开悟了，完全明白了。问题是没有大彻大悟，碰到事情还是做不到，习气来了把握不住。真正完全彻悟了，所有的理念都融入你的血液里面去了，融入到你的每个毛孔里面，你所有的起心动念都是真理，哪有什么习气能影响得了的。比如贪财一事，明知本来不是好事，境界一来，就把持不住了。有习气在就有得失心，包括名声、利益，财色名食睡，睡得时间长一点短一点还有意见呢，有得失心、有爱护心？ 好面子心，每个人都好面子，面子放不下，这也是修道的一个很大障碍。还有争胜心，就是好胜心。还有比较心，修禅定还比较境界。还有恐惧心？，进入中年恐惧老年，担心未来，恐惧死亡。这六种心：得失心、爱护心、爱面子心、争胜心、比较心、对未来的恐惧心。这六个心，足够以助成人贪心的火焰，再加上碰到些困境，吃了上顿没下顿，住个茅棚风吹雨打？，环境困苦、逼迫责备，足以驱策之，驱策你这个心不安，然后逼着你不得不贪。
贪嗔痴杀盗淫妄，贪心为根本，没有贪心后面的全没有。有人说，师父，我贪心没有，就是还有点嗔恨心。这句话讲得不合逻辑，修行还没有突破欲界的时候，就有贪嗔痴。到了色界、无色界，思惑里面就没有嗔心了，但是贪心仍然有，所以贪心是根本。如果没有真正大彻大悟的话，碰到这些境界心就会动。像这样困苦逼迫、责备，加上前面的得失心、爱护心、爱面子心、争胜心、比较心？ 对未来的恐惧心，就逼迫你会贪一些好的，不喜欢不好的。此圆于理而未圆于事者，也就是理上确实能够明白了，理上能够圆融过来了，但是在事情上还做不到，所以只是理上圆融得过来，还没有真正的彻悟，我们说开悟了、大悟了、大彻大悟了，这还不一样，彻悟和大悟还有区别呢，所以，真正完全悟了就有力量。假如你理上觉得明白了，但是事上还是圆融不过来，说明理事还没有打成一片。与习气作斗争就像是人天交战，真有大智慧的人才能够百战百胜，若没有大智慧，那就屡战屡败了。要真正达到百战百胜，非一朝一夕之功，要经过很长时间地磨练、观照，在事情上磨练。悟证明心以后，方具交战的资格，否则没办法与烦恼习气作斗争。所以说，见性一定要明心，不明心就转不过身来。师父昨天讲的，你转不过身来，就死在那里，一点力气也没有。这个交战就是证体启用，这是用智慧来与习气交战，就是般若的启用！
般若的启用，由小到大，由小战到大战，由小的胜利到取得大的胜利，中间还会有失败，有时候还会过不去。过不去，不要烦恼，战败了，总结经验下次再战。人们常说胜败乃是兵家常事嘛，最后攻无不克，百战百胜，那就是大智慧的人了。所以，失败了不要后悔，也不要没有信心，这个不是一天、两天磨练出的，要很长的一段时间来磨练，才能够达到根本的破敌，且永无后患。那就是彻底地消除了四惑：见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，永无后患而证成佛果。
二十八、功夫切切压制不得，如贪嗔之根，必拨除之，化解之。疾恶他人之贪嗔者，自己已成立一贪嗔之见，亦属压制。如秽器未净，封固之，终必有再发之一日，非究竟也。
功夫切切压制不得，做观照功夫，不能压念，也不能压制习气。习气来的时候，要引导它而不跟着它，这个界限一定要分得很清楚。习气来时如渠中之水，把它引出去，而不跟着它流走，流走了就同流合污了，这个要自己掌握分寸。所以，做功夫不要压制，压不住的，如贪嗔之根，必拔除之，化解之。贪心、嗔恨心，要把它拔除掉、化解掉。疾恶他人之贪嗔，自己已经成立一个贪嗔之见了。六祖慧能大师讲，修行之人见众生优点，不见众生之过。见别人过，嗔恨别人贪心，你就已经产生贪心之见，那个过已经引到你那里来了，这个情况，也属于压制？。犹如肮脏的臭粪桶，没有完全洗干净，刷上油漆封固起来，那个臭气还在那里面，等油漆坏了，臭气还是要出来。所以，习气是压不住的。这个比喻就是说，起贪心的时候，引导它而不跟着它，不是不让起贪念，不要压制它，起尽管起，但不跟着去。功夫要这样做，这个要自己去摸索。如果压制不让起贪念，不能起，起来就恨死了，把它封固在那里，你观照的时候它不敢冒出来，你不注意的时候，它就冒出来了。所以做功夫，如果封固压制习气是不究竟的。
二十九、用功夫切切躲避不得。如敌来则破之，若但知守住戒定慧，用以对治贪嗔痴，则善恶二见，留影于心。如敌来守城，虽一时敌不得入，敌终未去，乘机仍可入城，非究竟也。故勿躲避，以破除为妙。两不留影，心无所染，敌我同化，即入大定也。
做功夫不能逃避，不能回避、躲避。躲避不得。躲避是什么？如同敌人来犯，布置装备与兵力，固守城池，稍有疏忽，即被攻破，防不胜防。我们做功夫也是这样，若以戒定慧对治贪嗔痴，这个还是对立的。《心经》云：行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。功夫做到完全是大智慧圆融显现，就不需要对治，不需要躲避？。
还有一个是回避。回避是什么？哎呀，这人是大坏人，我走远点，看都不看他，这就是回避；这人太差了，我走远一点，不要跟他接触，这就是回避。所有不好的事情你不要回避，要面对它。如家庭中的事情不要回避，要接受它，面对它，解决它，放下它。你不面对它，不解决它，总有一天还是要发出来的，回避不了的。因为你所接触的人，是你无量劫来的冤亲债主。冤，冤家；亲，亲人；债主，你欠的。不然的话不会相碰，回避了今天回避不了明天，回避了这一世下辈子还要碰到，大家和谈，解决清楚了，那就没事了。所以不要回避，更不要对治。
对治就是说，你有多厉害，我比你更厉害，这叫对治。这样对治，总有一天你不注意的时候，人家要来找麻烦。善和恶二见，如果留于心的话，那就是有对治。善见、恶见留在心上，就如敌人来要守城一样，虽一�
