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第1章

金刚经译文-第1章

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※ 零点TXT书苑  ※
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金剛經
譯者序


獻給
  死心塌地的修行人
  想要深入佛學核心的人
  想要從佛學的文字糾纏中醒悟過來的人
  頭腦有一種愚蠢和缺乏智彗的方式,認為困難的才有價值,其實事情本來可以很容易。
  金剛經稱得上是一部困難的經典,但它的困難應被視為是因為真理本身的不合邏輯,它必須親自去體驗才能得知,而無法透過文字和思想的鑽研而得知。由於金譯 剛經所談論的是成道的境界,是涅湟盤的終極境界,是那個不可言說的境界,所以它在文字結構上顯得艱澀,實非得已。然而本書的講者奧修大師以他成道的智彗和清晰的口才,將讀者導人一個理智上可以清楚的世界——清楚一個人本身所知道的在那裏,所不知道的在那裏。換句話說,在讀了奧修的金剛經之後,你可以約略知道成道的狀態大概是怎麼一回事,但是你同時知道,除非你自己的體驗有達到那種狀態,否則你的知道只是一種虛假的頭腦的推理而已。
  奧修大師是印度人,他對金剛經的原文有很好的瞭解,奧修又是已經成佛的人,他跟佛陀是相通的,加上他的口才和學問,由他來談論金剛經,相信不管是現在或未來,都很難找到比他更適合的人。他的談論是深入的、透徹的,直接指出這部經的精義,他去蕪存菁,把不必要的部份省略掉,使讀者不會陷在文字的迷宮裏。
   筆者在翻譯的過程中,每每受其中字句的感動,但是感動之餘同時升起了想離開文字而走向真實存在的心。
  讓我們籍著本書來一次內在的革命,去除文字的煙幕,直接用深入湷龅默F代語言來瞭解真理。這有一個好處,你可以不必花大半生的時間來研究文字,你可以用短短幾年的時間就將文字真理弄通,剩下來大部分的時間可以進入實際修行,這樣才能夠真正進人佛學的核心。
  在此,筆者不禁要問,你要相信年代已久的古文,還是要相信現代大智慧者的解釋?暫且不談我們應該相信何者,而以下列的方式來作為判斷的準則:當你讀完全書,你所獲得的對“道”的瞭解,哪一個比較多,比較深入,比較對你個人的成長有幫助?
在寧靜和祈吨
謙達那
一九九四年六月於臺北

引   言
  世界以一個輪子在轉動。梵文的“世界”這個字是“沙姆薩拉”(samsara),沙姆薩拉就是輪子的意思。那個輪子很大,轉動一圈要二十五個世紀,現在二十五個世紀已經過了……世界再度陷入混亂,那個輪子再度來到了同樣的點——它一直都會來到同樣的點。這個片刻的發生花了二十五個世紀的時間。在每一個二十五個世紀之後,世界會陷人一種大混亂的狀態,人們會變得好像被拔了根似的,開始覺得洠в幸饬x,一切生命的價值都消失了,一大片的黑暗徽种较蚋袉适Я恕
   這些混亂和無秩序的時刻可以成為一個大的禍因,或者它們可以被證明是人類成長的一個大躍進,它依我們如何來使用它們而定。唯有在這種偉大的混亂時刻,偉大的星星才會誕生。
  現在我們再度處於這種大混亂的狀態下,人類的命邔⒁牢覀冊觞N做而定。或者人們可以自殺,或者人們可以再生,這兩個門都是開的。
  在這個即將來臨的二十五年裏面,也就是這個世紀最後的部份,將會是一個關鍵性的時刻。如果我們能夠在世界上創造出一股走向靜心,走向內在旅程、寧靜、愛、和神的動力。。。。。。 如果我們能夠在這個即將來臨的二十五年裏面創造出一個“神可以發生在很多很多人身上”的空間,人類將會有一個新生、一個復活,一種新的人類將會誕生。
  佛陀那洠в凶诮痰淖诮陶陂_花。兩千五百年前,那個達摩之輪轉動了,佛陀偉大的社區起動了那個潮流,它從那個時候就一直洗刷下來,潮起潮落,跟著耶穌、僧璨、卡比兒、列子、替羅帕和那羅帕等一起航行,他們是沿途的燈塔守護者。我們從一岸走到另一岸,慢慢、慢慢地,那個輪子已經停止轉動,使我們的船擱湥缓秒p眼注視著滿月,而那個滿月之主奧修在這裏再度轉動那個法輪。
  佛陀所轉動的那個法輪已經停止了,那個法輪必須再度被轉動,而那將是你我畢生的工作,那個法輪必須再度被轉動。
  為了要創造出那個能量,他創造出一個佛圈。“一個佛圈就是一個能量圈,在那裏,一個佛可以孕育眾生,那是一塊淨土,一個不世俗的世界,一個地球上的樂園,它提供了怏速臁猿砷L的理想環境。”
  這個佛圈的創造現在就在這裏發生。當這本“金剛經”誕生的時候,佛陀就已經預見到這件事。在這部經裏面,佛陀就看到了會在此發生的社區和工作。
  這本書是佛陀和奧修之間的橋樑……是一把兩邊都鋒利的劍……一顆切割好的鑽石……奧修談論佛陀談論奧修……無止境的反映……兩面鏡子相互來回空照,那個光被反映出來、被放大、被結晶起來……進入了你的心。“這整部經都顧懀У饺绾巫兂扇坏目眨@是佛陀給世界的基本禮物。”
  因為新人類將會從那個空浮現出來。
  “像我曾經死過一樣地死,這樣你就能夠像我一樣地活生生。有一種生命跟任何人無關,有一種生命跟任何自己無關,有一種空、天真、和處女般的生命,我將它提供給你。把你的恐懼敚г谝慌裕拷乙恍屛易兂赡愕乃篮湍愕膹突睢!
  穿過這個鑽石的三棱鏡來到奧修這裏。
女門徒:瑜伽.普拉提瑪

目 錄
第一章 涅盤的境界第七章 住在和平裡面的人 
第二章 愛被釋放出來第八章 已經回到家
第三章 達摩之輪第九章 淨土樂園
第四章 來自彼岸第十章 全然的空
第五章 成道的滋味第十一章 全然成道的人
第六章 菩薩的狀態
  

金剛經
第一章      涅盤的境界
一九七七年十二月二十一 日


金剛經今譯文:
  第一品
  有一次,我聽到這樣。神拢闹髯≡谒估咚固幔宄康臅r候,他穿上衣服,披上斗蓬,拿著他的碗,進入斯拉瓦斯提大城去化緣。當他轉了一圈吃飽回來,他將他的碗和斗蓬敚г谝慌裕戳怂摹∧_,坐在為他安排好的座位上,盤起他的腿,使身體保持宜立,很有覺知地把他的注意力放在他的前面,然後很多和尚都來到神拢闹魉诘牡胤较蛩敹Y,向右邊繞三圈之後,就找一個角落坐下來。
  第二品
  在那個時候,長老須菩提來到了那個聚會,坐下來,然後他從他的座位上站起來,將他上半身的袍放在肩膀的一邊,右膝蓋著地,雙手合掌,身體前傾,向神拢闹髦戮础K嬖V神拢闹髡f:“大棒了,喔!神拢闹鳎喼卑魳O了,喔!至行尊者,那些偉大的菩薩們得到了如來多麼大的幫助。主啊!一個要走菩薩道的人要如何站立(自處)、如何進展、如何控制他的思想?”
  在聽了這些話之後,神拢闹鞲嬖V須菩提:“所以,須菩提,你要好好地聽、注意地聽。”
  第三品
  那些要走菩薩道的人應該以這樣的方式來思考:“所有宇宙的眾生,我都必須將他們引導到涅盤,引導到洠в辛粝氯魏螙|西的涅盤境界(無餘涅盤)。然而,雖然有無數的眾生都這樣被引導到涅盤,但事實上,根本就洠в斜娚灰龑У侥P上。”為什麼呢?如果在一個菩薩的裏面有“相”的觀念,他就不能夠被稱為菩薩。為什麼呢?當一個人有自我的觀念、有“相”的觀念、或是有一個活著的臁甑挠^念、或是有一個人的觀念,他就不能夠被稱為菩薩。
對照之金剛經古譯文:
  第一品
  如是我聞。一時佛在舍衛國。只樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而座。
  第二品
  時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。雲何應住。雲何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。
唯然。世尊。願樂欲聞。
  第三品
  佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生而滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。
  我喜愛佛陀,因為對我來講,他代表了宗教的主要核心。他並不是佛教的創辦人——佛教是一個副產物——但他是世界上一種完全不同的宗教的創始者。他是一個洠в凶诮痰淖诮痰膭撧k人,他所提出的並不是宗教,而是宗教性,這在人類意識的歷史上是一種很大的徹底改變。
  在佛陀之前有很多宗教,但是從來就洠в幸环N純粹的宗教性。人類尚未成熟。隨著佛陀,人類進人了一個成熟的年代。是的,並非所有的人都已經進入了那個年代,但是佛陀預先告知我們那個途徑,佛陀打開了無門之門。人類需要花一些時間才能瞭解這麼深的一個訊息。佛陀的訊息是有史以來最深的,洠в腥嗽涀鲞^佛陀所做的事,洠в腥嗽浺运姆绞絹碜鲞@件事,洠в腥四軌颉∠袼粯颖憩F出純粹的芬芳。
  其他各種宗教的創始者,其他成道的人,都跟他們的群眾妥協。而佛陀保持不妥協,因此他是非常純粹的。他不去顧懀隳軌虿t解什麼,他只顧懀д胬硎鞘颤N,當他說出它的時候,他並不擔心你是否能夠瞭解。就某方面而言,這種方式看起來很嚴厲,但是就另外一方面而言,這是很大的慈悲。
  真理必須按照它本然的樣子被說出來。你一妥協,你一將真理帶到人類意識的一般水準,它就喪失了它的臁辏妥兂赡w湹模妥兂梢患赖臇|西。你不能將真理帶到人類的水準,相反地,人類必須被帶到真理的水準,這就是佛陀偉大的工作。
  在二十五個世紀之前的某一天清晨,就好像今天一樣,這部經誕生了。有一千兩百五十個和尚在場,它發生在斯拉瓦斯提大城,它是當時的一個大城。斯拉瓦斯提(Sravasti)這個字的意思就是“光輝的城市”,它是古印度光輝的城市之一。當時在那個城市裏住有九十萬戶人家,目前那個城市已經完全消失,只剩下一個非常非常小的村莊,甚至在地圖上都找不到它的名字,甚至連那個名宇也消失了。現在它被稱為“沙耶特.馬耶特”,簡直不可能相信說那個地方曾經是一個大城。生命就是這樣——萬事萬物一直在改變。城市變成墳墓、墳墓變成城市。。。。。。生命是一個經常的變動。
  佛陀一定很喜歡斯拉瓦斯提這個城市,因為在他四十五年的傳道生涯裏,他有二十五年住在斯拉瓦斯提,他一定很喜歡那裏的人,那裏的人一定是意識非常進化的人。幾乎所有佛陀偉大的經典都是在斯拉瓦斯提誕生的。
  這部經——金剛經——也是誕生在斯拉瓦斯提,這部經的梵文名字叫做Vaira…chchedika Prajnaparamita Sutra,它的意思是“像雷一樣地切割的完美智慧” 。如果你允許的話,佛陀能夠像雷一樣地來切割你,他能夠砍掉你的頭,他能夠殺掉你,然後幫助你再生。
  一個佛必須是兩者——一個謿⒄吆鸵粋母親。在一方面,他必須把你殺掉,而在另外一方面,他必須將新的本伲o你。唯有當舊有的被摧毀,才可能有新的本伲澳莻新的”只能從“那個舊的”的灰燼誕生出來。人是一隻鳳凰。神秘的鳳凰鳥並非只是一個神話,它是一個耄в鳎砣耍侵圾P凰除了在人裏面之外洠в械胤娇梢源嬖冢吮仨毾人溃拍軌蛟偕
  那就是耶穌告訴尼科迪姆的。尼科迪姆是一個教授,一個很有學問的人,一個猶太教的法律專家,一個耶路撒冷大教堂的理事。有一天晚上,他跑去找耶穌,他不敢在白天去看他,因為害怕人們會有閒言閒語。他平素備受尊敬,所以去找一個流浪漢的老師?。。。。。。去找一個被所有的猶大教牧師和所有有學問的人所討厭的人?。。。。。。去找一個跟小偷、醉漢、和妓女混在一起的人?……,但是在他裏面有某種枺鞣浅?释タ催@個人。或許他曾經看過耶穌在走路,或曾經到過那座廟,他一定在他的無意識深處對這個人有某種感覺,所以他按捺不住自己。
  有一天晚上,當所有的人都走掉了,甚至連他的門徒也已經睡覺去了,他去到耶穌那裏問他說:“我要怎麼做才能夠也進人神的王國?”
        耶穌說:“除非你死,否則是不可能的。唯有當你死掉,你才能夠進入神的王國。就現在的你,你必須死掉,唯有如此,你才能夠被生成你真實的內在本性。”
  自我必須死掉,真實的本性才能夠浮現,那就是這部經的意義,它像雷一樣地切割,它能夠在一擊之間就摧毀你,它是佛陀最偉大的講道之一,要融入它。
  在我們進人這部經之前,有一些事必須加以瞭解,它將有助於你去瞭解這部經。
  佛陀創立了一種非壓抑、非觀念性的臁蓿鞘欠浅O∮械默F像。一般的種種臁薅挤浅阂郑鼈兌家揽繅阂郑鼈儫o法蛻變一個人,而只是使你變殘缺,它們無法解放一個人,它們只是使你淪為奴搿鼈兪菈阂值摹⑨h陋的。
  聽一下“模仿耶穌”一書的作者肯比斯的這些話,他寫道:“你對自己越嚴厲,你的臁猿砷L就會越大,除了每天的苦行之外洠в衅渌姆绞剑p視自己是最佳的、最完美的忠告。”多少年代以來,有千千萬萬的拢送饪媳人沟脑挘欢脑捠遣B的。
  或者有一個法國牧師博斯說:“地球應該受到裕洌〉厍驊撌艿皆{咒!地球應該受到一千倍的裕洌 睘槭颤N?為什麼地球應該受到裕洌恳驗樯仨毷艿皆{咒。這些人一直認為好像神是反對生命的,好像生命是反對神的。事實上,生命就是神,生命和神並不是對立的,它們甚至是分不開的,它們並不是不同的枺鳎鼈兪峭粋真實存在的兩個名字。
  記住:佛陀是非壓抑的。如果你發現佛教的和尚是壓抑的,那表示他們根本就洠в胁t解佛陀,他們將他們自己的病態帶進了他的教導。而且佛陀是非觀念性的,因為所有的觀念都屬於頭腦。如杲觀念屬於頭腦,它們就無法帶領你去超越頭腦。洠в幸粋觀念可以變成到達超越頭腦的橋樑。所有的觀念都必須被拋棄。
  佛陀也相信洠в欣硐耄驗樗械睦硐攵紩谌藗冄Y面產生出緊張和衝突,它們會使你分裂、使你產生痛苦。你是一回事,而他們卻想要使你成為另外一回事,你就在這兩者之間被拉開、被撕裂。理想會產生痛苦,理想會造成精神分裂。理想越多,人就會變得越精神分裂,他們將會被撕裂,只有一個非觀念性的意識能夠免於被撕裂。如果你是分裂的,你怎麼能夠快樂?你怎麼能夠保持寧靜?你怎

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