金刚经译文-第1章

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※　零点TXT书苑　　※
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金剛經
譯者序


獻給
　　死心塌地的修行人
　　想要深入佛學核心的人
　　想要從佛學的文字糾纏中醒悟過來的人
　　頭腦有一種愚蠢和缺乏智彗的方式，認為困難的才有價值，其實事情本來可以很容易。
　　金剛經稱得上是一部困難的經典，但它的困難應被視為是因為真理本身的不合邏輯，它必須親自去體驗才能得知，而無法透過文字和思想的鑽研而得知。由於金譯　剛經所談論的是成道的境界，是涅湟盤的終極境界，是那個不可言說的境界，所以它在文字結構上顯得艱澀，實非得已。然而本書的講者奧修大師以他成道的智彗和清晰的口才，將讀者導人一個理智上可以清楚的世界——清楚一個人本身所知道的在那裏，所不知道的在那裏。換句話說，在讀了奧修的金剛經之後，你可以約略知道成道的狀態大概是怎麼一回事，但是你同時知道，除非你自己的體驗有達到那種狀態，否則你的知道只是一種虛假的頭腦的推理而已。
　　奧修大師是印度人，他對金剛經的原文有很好的瞭解，奧修又是已經成佛的人，他跟佛陀是相通的，加上他的口才和學問，由他來談論金剛經，相信不管是現在或未來，都很難找到比他更適合的人。他的談論是深入的、透徹的，直接指出這部經的精義，他去蕪存菁，把不必要的部份省略掉，使讀者不會陷在文字的迷宮裏。
　　　筆者在翻譯的過程中，每每受其中字句的感動，但是感動之餘同時升起了想離開文字而走向真實存在的心。
　　讓我們籍著本書來一次內在的革命，去除文字的煙幕，直接用深入湷龅默F代語言來瞭解真理。這有一個好處，你可以不必花大半生的時間來研究文字，你可以用短短幾年的時間就將文字真理弄通，剩下來大部分的時間可以進入實際修行，這樣才能夠真正進人佛學的核心。
　　在此，筆者不禁要問，你要相信年代已久的古文，還是要相信現代大智慧者的解釋？暫且不談我們應該相信何者，而以下列的方式來作為判斷的準則：當你讀完全書，你所獲得的對“道”的瞭解，哪一個比較多，比較深入，比較對你個人的成長有幫助？
在寧靜和祈吨�中
謙達那
一九九四年六月於臺北

引　　　言
　　世界以一個輪子在轉動。梵文的“世界”這個字是“沙姆薩拉”（samsara），沙姆薩拉就是輪子的意思。那個輪子很大，轉動一圈要二十五個世紀，現在二十五個世紀已經過了……世界再度陷入混亂，那個輪子再度來到了同樣的點——它一直都會來到同樣的點。這個片刻的發生花了二十五個世紀的時間。在每一個二十五個世紀之後，世界會陷人一種大混亂的狀態，人們會變得好像被拔了根似的，開始覺得洠в幸饬x，一切生命的價值都消失了，一大片的黑暗徽种�，方向感喪失了。
　　　這些混亂和無秩序的時刻可以成為一個大的禍因，或者它們可以被證明是人類成長的一個大躍進，它依我們如何來使用它們而定。唯有在這種偉大的混亂時刻，偉大的星星才會誕生。
　　現在我們再度處於這種大混亂的狀態下，人類的命邔⒁牢覀冊觞N做而定。或者人們可以自殺，或者人們可以再生，這兩個門都是開的。
　　在這個即將來臨的二十五年裏面，也就是這個世紀最後的部份，將會是一個關鍵性的時刻。如果我們能夠在世界上創造出一股走向靜心，走向內在旅程、寧靜、愛、和神的動力。。。。。。　如果我們能夠在這個即將來臨的二十五年裏面創造出一個“神可以發生在很多很多人身上”的空間，人類將會有一個新生、一個復活，一種新的人類將會誕生。
　　佛陀那洠в凶诮痰淖诮陶�在開花。兩千五百年前，那個達摩之輪轉動了，佛陀偉大的社區起動了那個潮流，它從那個時候就一直洗刷下來，潮起潮落，跟著耶穌、僧璨、卡比兒、列子、替羅帕和那羅帕等一起航行，他們是沿途的燈塔守護者。我們從一岸走到另一岸，慢慢、慢慢地，那個輪子已經停止轉動，使我們的船擱湥�只好雙眼注視著滿月，而那個滿月之主奧修在這裏再度轉動那個法輪。
　　佛陀所轉動的那個法輪已經停止了，那個法輪必須再度被轉動，而那將是你我畢生的工作，那個法輪必須再度被轉動。
　　為了要創造出那個能量，他創造出一個佛圈。“一個佛圈就是一個能量圈，在那裏，一個佛可以孕育眾生，那是一塊淨土，一個不世俗的世界，一個地球上的樂園，它提供了怏速臁�性成長的理想環境。”
　　這個佛圈的創造現在就在這裏發生。當這本“金剛經”誕生的時候，佛陀就已經預見到這件事。在這部經裏面，佛陀就看到了會在此發生的社區和工作。
　　這本書是佛陀和奧修之間的橋樑……是一把兩邊都鋒利的劍……一顆切割好的鑽石……奧修談論佛陀談論奧修……無止境的反映……兩面鏡子相互來回空照，那個光被反映出來、被放大、被結晶起來……進入了你的心。“這整部經都顧懀У饺绾巫兂扇�然的空，這是佛陀給世界的基本禮物。”
　　因為新人類將會從那個空浮現出來。
　　“像我曾經死過一樣地死，這樣你就能夠像我一樣地活生生。有一種生命跟任何人無關，有一種生命跟任何自己無關，有一種空、天真、和處女般的生命，我將它提供給你。把你的恐懼敚г谝慌裕�靠近我一些，讓我變成你的死和你的復活。”
　　穿過這個鑽石的三棱鏡來到奧修這裏。
女門徒：瑜伽．普拉提瑪

目　錄
第一章　涅盤的境界第七章　住在和平裡面的人　
第二章　愛被釋放出來第八章　已經回到家
第三章　達摩之輪第九章　淨土樂園
第四章　來自彼岸第十章　全然的空
第五章　成道的滋味第十一章　全然成道的人
第六章　菩薩的狀態
　　

金剛經
第一章　　　　　　涅盤的境界
一九七七年十二月二十一　日


金剛經今譯文：
　　第一品
　　有一次，我聽到這樣。神拢�的主住在斯拉瓦斯提，清晨的時候，他穿上衣服，披上斗蓬，拿著他的碗，進入斯拉瓦斯提大城去化緣。當他轉了一圈吃飽回來，他將他的碗和斗蓬敚г谝慌裕�洗了他的　腳，坐在為他安排好的座位上，盤起他的腿，使身體保持宜立，很有覺知地把他的注意力放在他的前面，然後很多和尚都來到神拢�的主所在的地方向他頂禮，向右邊繞三圈之後，就找一個角落坐下來。
　　第二品
　　在那個時候，長老須菩提來到了那個聚會，坐下來，然後他從他的座位上站起來，將他上半身的袍放在肩膀的一邊，右膝蓋著地，雙手合掌，身體前傾，向神拢�的主致敬。他告訴神拢�的主說：“大棒了，喔！神拢�的主，簡直棒極了，喔！至行尊者，那些偉大的菩薩們得到了如來多麼大的幫助。主啊！一個要走菩薩道的人要如何站立（自處）、如何進展、如何控制他的思想？”
　　在聽了這些話之後，神拢�的主告訴須菩提：“所以，須菩提，你要好好地聽、注意地聽。”
　　第三品
　　那些要走菩薩道的人應該以這樣的方式來思考：“所有宇宙的眾生，我都必須將他們引導到涅盤，引導到洠в辛粝氯魏螙｜西的涅盤境界（無餘涅盤）。然而，雖然有無數的眾生都這樣被引導到涅盤，但事實上，根本就洠в斜娚�被引導到涅盤上。”為什麼呢？如果在一個菩薩的裏面有“相”的觀念，他就不能夠被稱為菩薩。為什麼呢？當一個人有自我的觀念、有“相”的觀念、或是有一個活著的臁�魂的觀念、或是有一個人的觀念，他就不能夠被稱為菩薩。
對照之金剛經古譯文：
　　第一品
　　如是我聞。一時佛在舍衛國。只樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而座。
　　第二品
　　時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。雲何應住。雲何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。
唯然。世尊。願樂欲聞。
　　第三品
　　佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生而滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。
　　我喜愛佛陀，因為對我來講，他代表了宗教的主要核心。他並不是佛教的創辦人——佛教是一個副產物——但他是世界上一種完全不同的宗教的創始者。他是一個洠в凶诮痰淖诮痰膭撧k人，他所提出的並不是宗教，而是宗教性，這在人類意識的歷史上是一種很大的徹底改變。
　　在佛陀之前有很多宗教，但是從來就洠в幸环N純粹的宗教性。人類尚未成熟。隨著佛陀，人類進人了一個成熟的年代。是的，並非所有的人都已經進入了那個年代，但是佛陀預先告知我們那個途徑，佛陀打開了無門之門。人類需要花一些時間才能瞭解這麼深的一個訊息。佛陀的訊息是有史以來最深的，洠в腥嗽�經做過佛陀所做的事，洠в腥嗽�經以他的方式來做這件事，洠в腥四軌颉∠袼�一樣表現出純粹的芬芳。
　　其他各種宗教的創始者，其他成道的人，都跟他們的群眾妥協。而佛陀保持不妥協，因此他是非常純粹的。他不去顧懀�你能夠瞭解什麼，他只顧懀д胬硎鞘颤N，當他說出它的時候，他並不擔心你是否能夠瞭解。就某方面而言，這種方式看起來很嚴厲，但是就另外一方面而言，這是很大的慈悲。
　　真理必須按照它本然的樣子被說出來。你一妥協，你一將真理帶到人類意識的一般水準，它就喪失了它的臁�魂，它就變成膚湹模�它就變成一件死的枺�西。你不能將真理帶到人類的水準，相反地，人類必須被帶到真理的水準，這就是佛陀偉大的工作。
　　在二十五個世紀之前的某一天清晨，就好像今天一樣，這部經誕生了。有一千兩百五十個和尚在場，它發生在斯拉瓦斯提大城，它是當時的一個大城。斯拉瓦斯提（Sravasti）這個字的意思就是“光輝的城市”，它是古印度光輝的城市之一。當時在那個城市裏住有九十萬戶人家，目前那個城市已經完全消失，只剩下一個非常非常小的村莊，甚至在地圖上都找不到它的名字，甚至連那個名宇也消失了。現在它被稱為“沙耶特．馬耶特”，簡直不可能相信說那個地方曾經是一個大城。生命就是這樣——萬事萬物一直在改變。城市變成墳墓、墳墓變成城市。。。。。。生命是一個經常的變動。
　　佛陀一定很喜歡斯拉瓦斯提這個城市，因為在他四十五年的傳道生涯裏，他有二十五年住在斯拉瓦斯提，他一定很喜歡那裏的人，那裏的人一定是意識非常進化的人。幾乎所有佛陀偉大的經典都是在斯拉瓦斯提誕生的。
　　這部經——金剛經——也是誕生在斯拉瓦斯提，這部經的梵文名字叫做Vaira…chchedika　Prajnaparamita　Sutra，它的意思是“像雷一樣地切割的完美智慧”　。如果你允許的話，佛陀能夠像雷一樣地來切割你，他能夠砍掉你的頭，他能夠殺掉你，然後幫助你再生。
　　一個佛必須是兩者——一個謿⒄吆鸵粋�母親。在一方面，他必須把你殺掉，而在另外一方面，他必須將新的本伲�給你。唯有當舊有的被摧毀，才可能有新的本伲�，“那個新的”只能從“那個舊的”的灰燼誕生出來。人是一隻鳳凰。神秘的鳳凰鳥並非只是一個神話，它是一個耄в鳎�它代表人，那只鳳凰除了在人裏面之外洠в械胤娇梢源嬖冢�人必須先死，才能夠再生。
　　那就是耶穌告訴尼科迪姆的。尼科迪姆是一個教授，一個很有學問的人，一個猶太教的法律專家，一個耶路撒冷大教堂的理事。有一天晚上，他跑去找耶穌，他不敢在白天去看他，因為害怕人們會有閒言閒語。他平素備受尊敬，所以去找一個流浪漢的老師？。。。。。。去找一個被所有的猶大教牧師和所有有學問的人所討厭的人？。。。。。。去找一個跟小偷、醉漢、和妓女混在一起的人？……，但是在他裏面有某種枺�西非常渴望去看這個人。或許他曾經看過耶穌在走路，或曾經到過那座廟，他一定在他的無意識深處對這個人有某種感覺，所以他按捺不住自己。
　　有一天晚上，當所有的人都走掉了，甚至連他的門徒也已經睡覺去了，他去到耶穌那裏問他說：“我要怎麼做才能夠也進人神的王國？”
　　　　　　　　耶穌說：“除非你死，否則是不可能的。唯有當你死掉，你才能夠進入神的王國。就現在的你，你必須死掉，唯有如此，你才能夠被生成你真實的內在本性。”
　　自我必須死掉，真實的本性才能夠浮現，那就是這部經的意義，它像雷一樣地切割，它能夠在一擊之間就摧毀你，它是佛陀最偉大的講道之一，要融入它。
　　在我們進人這部經之前，有一些事必須加以瞭解，它將有助於你去瞭解這部經。
　　佛陀創立了一種非壓抑、非觀念性的臁�修，那是非常稀有的現像。一般的種種臁�修都非常壓抑，它們都依靠壓抑，它們無法蛻變一個人，而只是使你變殘缺，它們無法解放一個人，它們只是使你淪為奴搿�，它們是壓抑的、醜陋的。
　　聽一下“模仿耶穌”一書的作者肯比斯的這些話，他寫道：“你對自己越嚴厲，你的臁�性成長就會越大，除了每天的苦行之外洠в衅渌�的方式，輕視自己是最佳的、最完美的忠告。”多少年代以來，有千千萬萬的拢�人同意肯比斯的話，然而他的話是病態的。
　　或者有一個法國牧師博斯說：“地球應該受到裕�咒！地球應該受到裕�咒！地球應該受到一千倍的裕�咒！”為什麼？為什麼地球應該受到裕�咒？因為生命必須受到裕�咒。這些人一直認為好像神是反對生命的，好像生命是反對神的。事實上，生命就是神，生命和神並不是對立的，它們甚至是分不開的，它們並不是不同的枺�西，它們是同一個真實存在的兩個名字。
　　記住：佛陀是非壓抑的。如果你發現佛教的和尚是壓抑的，那表示他們根本就洠в胁t解佛陀，他們將他們自己的病態帶進了他的教導。而且佛陀是非觀念性的，因為所有的觀念都屬於頭腦。如杲觀念屬於頭腦，它們就無法帶領你去超越頭腦。洠в幸粋�觀念可以變成到達超越頭腦的橋樑。所有的觀念都必須被拋棄。
　　佛陀也相信洠в欣硐耄�因為所有的理想都會在人們裏面產生出緊張和衝突，它們會使你分裂、使你產生痛苦。你是一回事，而他們卻想要使你成為另外一回事，你就在這兩者之間被拉開、被撕裂。理想會產生痛苦，理想會造成精神分裂。理想越多，人就會變得越精神分裂，他們將會被撕裂，只有一個非觀念性的意識能夠免於被撕裂。如果你是分裂的，你怎麼能夠快樂？你怎麼能夠保持寧靜？你怎