金刚经译文-第14章

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　　佛教是世界上最科學的宗教之一，它具備了所有意識成長所需要的地圖，而菩薩的狀態是非常必要的，在一個人變成一個佛之前，他一定要先經過菩薩的狀態，但是，索曼德位，它是荒謬的，你這樣說是對的。
　
第二個問睿�：
　　對別人的關心在那一個程度上會變成干涉？
　　當觀念進入，關心就變成干涉，愛就會變苦，變成幾乎是一種恨，而你的保護會變成一個枷鎖。觀念使事情造成差別。
　　比方說，如果你是一個母親在照顧小孩子，他需要你，他不能夠洠в心愣�生存，你是一定要的，他需要食物，他需要愛，他需要照顧，但是他不需要你的觀念，他不需要你的理想，他不需要你的基督教、你的印度教、你的伊斯蘭教、或是你的佛教。他不需要你的經典，他不需要你的信念，他不需要你的理想來告訴他說他應該怎麼樣。只要避開觀念、理想、目標、或目的，那麼那個關心就會很美，那麼那個關心就很天真，否則那個關心是狡猾的。
　　當在你的關心裏面洠в杏^念……你洠в邢胍�使你的小孩成為一個基督徒，你洠в邢胍�使你的小孩成為這個或成為那個，成為共產主義者或法西斯主義者，你洠в邢胍�使你的小孩成為一個企業家、一個醫生、或一個工程師，你對你的小孩洠в腥魏斡^念，你說：“我會愛，當你長大，你再作選擇，成為任何對你來講是自然的那樣，我給予祝福……不論你是怎麼樣，我都給予祝福。”
　　“不論你會變成怎麼樣，從我這邊來說，你都被接受，而且被歡迎。並不是說唯有當你成為總統，我才會愛你，而如果你只是一個木匠，那麼我就不愛你，我就為你感到羞恥，並不是說唯有當你從大學帶回來一塊金牌，我才會歡迎你，而如果你失敗了，我就為你感到羞恥，並不是說唯有當你很好、很有品德、很有道德、這樣那樣，你才是我的孩子，否則我跟你洠в嘘P連，你跟我洠в嘘P連。”
　　當你將任何觀念帶進一個關係裏，你就將毒素帶進了它裏面。關心是很美的，但是當那個關心帶有某種觀念，那麼它就是狡猾，那麼它就是一種交易，那麼它就是有條件的。你所有的愛都是狡猾的，因此世界上才會有這麼多的不幸，因此這個世界才會好象地獄。並不是說關心不存在，關心存在，但是它帶有太多的狡猾。母親關心、父親關心、先生關心、太太關心、兄弟、姊妹……每一個人都關心，我並不是說洠в腥嗽陉P心，人們太關心了，但這個世界仍然是地獄。
　　一定有什麼枺�西弄錯了，一定有什麼枺�西在基本上是錯铡�的，那個基本的錯铡�是什麼？事情到底錯在那裏？關心含有條件在它裏面：“做這個！成為那個！”你是否曾經洠в袟l件地愛過任何人？你是否曾經以一個人本然的樣子來愛他或她？你不想去改善，你不想去改變，你的接受是全部的、全然的，這樣的話，你就知道關心是什麼？你將會透過那個關心而被滿足，而對方也會受到很大的幫助。
　　記住，如果你的關心不含生意在裏面，不含野心在裏面，你所關心的那個人將會永遠愛你，但是如果你的關心含有某種觀念在裏面，那麼你所關心的那個人將永遠無法原諒你。那就是為什麼小孩無法原諒他們的父母。
　　你去問心理治療師，或是心理分析師，他們碰到的所有個案都是父母過份關心小孩的個案，但他們的關心好象在做生意，它是冷淡的、算計的，他們想要他們的某些野心透過小孩來達成。愛必須是免費的禮物，當它貼上了價格標簽，它就不再是愛了。
　
第三個問睿�：
　　為什麼在社區裏你不允許非素食的食物？
　　這個問睿�是男門徒瑜伽．泰馬亞所問的。泰馬亞的頭腦裏一定有想吃肉的概念，在他裏面一定具有某種深藏的暴力，否則這個問睿�是來自一位素食者，而在此地有千千萬萬個非素食者。這種情況看起來很洠в械览恚�但事情就是這樣。素食者並非真正的素食者，他只是一個壓抑的人，那個被壓抑的欲望有一天會跑出來。
　　但是為什麼在社區裏我不允許非素食的食物，這跟宗教無關，它純粹是美學的問睿�。我並不認為說如果你吃非素食的食物，你就不會成道。耶穌成道了，穆罕默德成道了，拉瑪克裏虛迹�也成道了，他們對這一點都洠в袉栴｝。吃非素食的食物，你也可以成道，所以它就宗教而言並洠в惺颤N問睿�。
　　對我而言，那個問睿�是屬於美學的。因為耶穌繼續吃肉，所以我有一種感覺，他並洠в泻軓姷拿缹W的感覺。並不是說他不具宗教性，他完全具有宗教性，跟佛陀一樣地具有宗教性，但是在他裏面有某種枺�西缺失了。拉瑪克裏虛迹�繼續吃魚，就是不美，它看起來有一點醜。
　　成道不會有危險，但是你的詩會有危險，你的美感堪憂，你的人道堪憂，而不是你的超人道有問睿�，所以在社區裏我不允許非素食的食物，以後也不允許，它是美不美的問睿�。
　　如果你瞭解這一點，有很多事情對你來講將會很清楚。酒精飲料可以在社區裏被允許，但是肉類不行，因為酒精是素的——果汁，雖然有經過發酵，但它還是果汁，有時候喝個半醉會導引出偉大的詩，那是可能的，它必須被允許。在新的社區裏，我們將會有一個酒吧，定名為奧瑪凱岩。奧瑪凱岩（OmarKhayyam）是一個蘇菲的拢�人，是一個成道的蘇菲徒。
　　肉不被允許，因為它很醜。只要想想，你殺死一隻動物來吃，光是那個概念就很不美。我反對的理由並不是因為動物被殺，因為在動物裏面那個本伲�的部份將會繼續活下去，它無法被殺掉，而那個非本伲�的部份，不管你有洠в袣⒌羲�，它有一天還是會死，所以那是無關的，那並不是我考懀У闹攸c。
　　問睿�不在於說你殺死了動物，而那個屠殺是不好的，不是這樣的，問睿�在於“你”殺死了動物——你。只是為了要吃？當其他有很多很美的素食食物？如果洠в衅渌�的素食食物，那是另外一回事，但是事實上有很多索食的食物，那麼為什麼？為什麼要摧毀動物的身體？如果你可以殺死動物，那麼為什麼不可以成為吃人肉的？那麼殺死一個人有什麼不對？人肉或許還更適合你身體的需要，為什麼不開始吃人肉？那也是一個美學的問睿�。
　　動物是我們的兄弟姊妹，因為人類是由它們演化過來的，它們是我們的族人。殺死一個人只是意味著殺死一隻進化的動物，或者你也可以說，殺死一隻動物就是殺死一個尚未進化的人，但是他已經在途中了，那個意義是一樣的。你殺死一個小學一年級的小孩或是殺死一個大學四年級的年輕人，它並洠в刑�大的差別。動物正在演變成人類，而人類曾經是動物，那只是一個美學的問睿�。為什麼不殺死你太太，然後把她吃掉？她是那麼美，而且那麼甜。
　　有一個朋友去到了一個食人族的部落，他們準備了一些枺�西給他吃，那個朋友從來洠в袊L過這樣的枺�西，他甚至作夢都洠в邢氲绞澄飼�這麼好吃、這麼可口，當他要離開的時候，他告訴那個食人族的人說：“我很喜歡那些食物，我從來洠в谐赃^這麼好吃的枺�西，當我下次再來的時候，請你們準備給我同樣的枺�西。”
　　那個食人族的人說：“那非常困難，因為我只有一個母親。”
　　為什麼你不能夠吃你的母親？為什麼你不能夠吃你的先生或你的小孩？他們是那麼地可口。
　　那個問睿�不是宗教上的問睿�，我要再度提醒你們，它是美學的問睿�。一個具有美學素養的人會留意使生命保持很美，使它不會變醜，或是變成如惡夢般的。
　　但是那個問睿�在秦馬亞的腦海中升起，那顯示了一些事情。在印度，那些素食者並非真正的素食者，它只是因為他們誕生在一個素食的家庭，所以打從一開始，素食主義就被強加在他們身上，因此，很自然地，他們會很好奇，很自然地，他們也會想要嘗一嘗其他的枺�西，因此，很自然地，會有一個概念升起：“整個世界都是非素食的，人們一定很享受。”素食者會覺得他一定錯過很多，因此會有那個問睿�產生。
　　它與靜心無關，你吃肉也可以靜心，你吃肉也可以愛，它跟愛也洠в嘘P係，但是你會顯示出關於你的一件事——你會顯示出你非常粗魯、非常原始、洠в形幕�素養、不文明，你對於生活應該怎麼樣洠в腥魏尾t解。素食主義的誕生是由美感而來的，後來它變成與宗教糾葛在一起而喪失了它的原意，那個原意被從宗教的觀點所排除了。
　　人們來到我這裏問我，一個耆那教教徒問我：“你怎麼能夠說耶穌——一個吃肉的人——是成道的？”他的問睿�是有關的，因為他認為吃肉的人無法成道。吃肉的人可以成道，就好象那些不是詩人的人也可以成道，那並不是一種障礙。一個洠в腥魏蚊栏械娜耍�一個無法在一朵玫瑰花裏面看到任何美的人，也可以成道……一個無法看到任何月亮之美的人也可以成道……一個完全無法欣賞貝多芬音樂的人也可以成道。但是耶穌顯示出一些粗魯，或許是因為他生活在周遭全部是肉食者的環境裏，素食不可能。如果他想成為素食者，那一定會很困難，那對他來請幾乎不可能，不過雖然如此，他還是必須多費心去做這件事。
　　你們要記住，在此，我的整個方法是整合的。靜心是需要的，詩、美學、宗教、音樂、和藝術也都需要。人必須以一種整合的方式在很多層面上發展，然後當所有的花瓣都打開，最終的開花就出現了，這樣的話，在你的生命中將會有更大的喜悅和更大的祝福。
　　拢�法蘭息斯（St。Frances）遠比耶穌來得有美感。很自然地，有一些關於拢�法蘭息斯的故事，說鳥兒會飛來停在他的肩膀上，魚兒會跳出水面來看他。他跟動物界有一種親和力。他會跟樹木講話？稱他們為姊妹，或是跟鳥兒講話，稱它們為弟兄，或是跟太陽和月亮講話。這種事一定不會發生在耶穌身上，也不會發生在穆罕默德身上，它不可能這樣發生。
　　不過我還是說他們是成道的人，但是他們的成道缺少了一樣枺�西——美學的感受力。為什麼要錯失它？為什麼不具有它的全部？為什麼不以所有可能的方式來成道？為什麼不用你的全部來成道？
　
第四個問睿�：
　　鍾愛的師父，要把什麼枺�西交出來給你？
　　沙微塔，那個你洠в校�而你卻認為你有的枺�西，必須交出來給我。你並洠в姓嬲�具有自我、我、或自己，你事實上並不具有它。你生活在一種幻象之中，認為你跟存在是分開的，事實上，那個分開並不存在，你一刻都無法跟存在分開而生活，你無法就象一個孤島一樣地生活，你是整體的一部份，整體一直在加入你的存在，整體一直用它的能量灑落在你身上，但是你卻存有一個概念說“我是分開的”。
　　那個“我”必須交出來給我。你並不具有它，所以你並洠в姓嬲�交出什麼枺�西給我，只是一個幻象。讓我再重申：那個你洠в械模�我要從你身上將它帶走，而那個你有的，我要將它還給你。我要將你真實的存在還給你，你已經忘掉它了。而你那不真實的存在，我要將它從你身上帶走。
　　記住，當你交出你的自我，你並洠в惺�去任何枺�西，你反而得到了，你得到了真實的存在。它就好象你睡覺的時候在作夢，然後我把你叫醒，你的夢消失了，但是你有失去任何枺�西嗎？夢一開始就不存在，它並不是一個真實的存在，它只是一個夢，現在你睜開眼睛，它已經是早晨了，太陽正在升起，小鳥正在歌唱，樹木感到很高興說又是一個新的日子。
　　我給你“那個是的”，而我帶走“那個不是的”，我叫醒你，你並洠в惺�去任何枺�西。記住，我並洠в幸驗槟愕慕怀龆�得到任何枺�西，所以你不必吝嗇，不要認為說我會從你的交出得到任何枺�西，我並洠в械玫饺魏螙｜西。當我把你叫醒，你的夢消失了，但是我並洠в械玫侥愕膲簦�否則我一定不會叫你把你的自我交給我，否則我一定幾乎會被壓碎、被摧毀。
　　有一個令人厭煩的人去看他的朋友，基於過去對他的經驗，那個朋友很怕他，他一再一再地煩他，一再一再地枺�拉西扯，好幾個小時之後，當他要離開，他說：“很奇怪，當我來的時候，我有頭痛，現在居然洠в辛恕！�
　　那個受害者說：“不必擔心，現在我已經接收了，它並洠в信艿狡渌�任何地方去。”
　　當你把自我交出來，我並洠в械玫剿�，當你把你的頭痛交出來，我並洠в袕乃�得到任何枺�西，所以不必吝嗇。不要認為我一定得到了一大堆的寶物，因為有很多人都將他們的枺�西交給我。我並洠в械玫饺魏螙｜西，你所交出來的是空無，但是你會因為你的交出而得到很多。你會得到真實的存在，你會得回你的真實性。
　
第五個問睿�：
　　　當我在聽你談論佛陀、舍利子、須菩提、阿南達、和摩訶迦葉，我越來越覺得當佛陀在世的時候，你事實上是有跟他在一起，你對他的瞭解和尊敬並非只是因為你跟他享有同樣的意識，而是因為當他還活在肉身的時候，你就有直接去經驗他，事情是這樣的嗎？
　　普拉摩德，事實的確如你所說，但是你不要跟別人講，使它保持是一個秘密，以後永遠不要再問及任何關於它的事。
第六個問睿�：
　　鍾愛的師父，你認為如何？我對你所談論的事是否有一點點概念，或者有那一點點概念是錯的？
　　是的，須菩提。
　第七個問睿�：
　　佛陀說，我們怎麼想，我們就變成怎麼樣，它以我們的思想為基礎，它是由我們的思想所組成的。如果一個人用純淨的思想來講話和行動，快樂就會象影子一樣地跟隨著他。
　　這如何跟“洠в蓄^腦”（no…mind；無心；無念）相關連？因為如果我們能夠很純淨地去思考、去控制我們的思想，我們就能夠達到快樂，然而“洠в蓄^腦”跟控制思想似乎是互相矛盾的。
　　第一件事，有三種可能的頭腦。第一種：邪惡的頭腦。它以一種破壞的方式來思考，它一直想到破壞，它享受替別人製造痛苦。對這樣的頭腦，佛陀說，痛苦將會像影子一樣地跟隨著他。如果你想要替別人製造痛苦，那個結果將會是你在替你自己製造痛苦。如果你反對存在，存在將會反對你，因為存在是一面鏡子，它反映出你。
　　如果你咒駡，那個咒駡將會落在你身上，如果你唱一首美麗的歌，那首歌將會回來灑落在你身上。任何你所給出去的枺�西都會加一千倍回到你身上，任何你所種下去的枺�西，你都將會收穫一千倍，所以，痛苦會跟隨著邪惡的頭腦，地獄會跟隨著邪惡的頭腦。邪惡的頭腦就是一種享受折磨、破壞、和謿⒌念^腦。帖木兒、成吉思汗、希特勒、和史達林，這些都是邪惡的頭腦。
　　然後有神拢�的頭腦，它跟邪惡的頭腦是對立的，剛好跟它完全相反，它是創造性的，它享受看到人們快樂，它會去幫助、服務，它是一個很會將快樂給予別人的人，它喜歡看到人們快樂。快樂會象影子一樣地跟隨著這種頭腦——這種神拢�的頭腦。
　　但是還有一件事你洠в杏X知到。如果快樂在那裏，那麼就在離它不遠的某一個地方就有不快樂存在；如果不快樂在那裏，那麼在邊界的某一個地方就有快樂存在，它們是在一起的。痛苦和地獄跟隨著邪惡的頭腦，但是在某一個地方，天堂也跟隨著地獄。快樂跟隨著神拢�的頭