金刚经译文-第17章

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在注意他。
　　　政客是一個在找尋愛，但是不能夠去愛，也不能夠被愛的人。那個找尋是為了愛，但是它卻作了一個非常非常微妙的轉變和轉彎，現在它變成了在找尋注意，他想要每天都看到他的照片被登在報紙上，如果有一天他的照片不再被登在報紙上，他就會覺得被忽視了。
　　　他是在想滿足他對愛的欲求，但是它無法以那種方式被滿足。每當愛發生的時候，那個注意就好象影子一樣地跟隨著它，但是注意並不會帶來愛。注意可以以千百種方式來臨。你可以製造出一些災禍，人們就會注意你。政客的需要和罪犯的需要是一樣的。
　　　罪犯也是想要同樣的枺�西——注意。他搞了一個謿ⅲ�然後他的照片就被登在報紙上，他的名子就出現在電臺或電視，這樣他就覺得很好玩，現在每一個人都知道他是誰，每一個人都會想到他，他變成世界上的知名人物。名人和聲名狼籍的人兩者都在追求同樣的枺�西。
　　　佛陀是絕對的愛，他愛存在，存在愛他。三摩地就是這樣：你跟整體處於一種性高潮的關係之中。他已經知道了全然的性高潮——不屬於身體，也不屬於頭腦，而是全然的性高潮，它不是部份的。他已經知道了那個狂喜，現在已經不需要去要求來自別人的注意。
　　　他在路上跟你擦身而過你也無法認出他，因為你只認得政客、罪人，以及諸如此類的人。你在路上可以認出一個瘋子，因為他會製造出一些麻煩，但是你不會認出一個佛。一個佛經過的時候是那麼地安靜，他甚至不會低聲說話。
　　　那就是他主要的特性：成為好象他不存在一樣。但是，如果那就是他主要的特性——成為好象一個人不存在一樣——那麼他並洠в刑匦浴�
　　　那就是佛陀說出下列這些話的意義：
　　　“是的，須菩提，如來教導說，特別對諸佛而言的達摩（道或法）並非只是某一個佛特別的達摩，所以它們才被稱為‘特別對諸佛而言的達摩’。”
　　　一個佛的不凡就是他的全然平凡，他的平凡就是他的不凡。成為平凡的就是世界上最不平凡的事。
　　　就在前幾天晚上，我讀到一則關於拢�法蘭息斯（St。Frances）非常美的故事，他是一個佛。
　　　亞西濟的拢�法蘭息斯躺在他即將過世的床上，他在唱歌，因為他唱得很大聲，所有的鄰居都可以聽得到。以萊亞士弟兄——一個浮誇的，但是很有名的拢�法蘭息斯修道會的委員——靠近他的身邊說：“神父，有一些人站在你窗子外面的銜上。”有很多人來，他們都害怕拢�法蘭息斯生命最終片刻的到來，很多愛他的人都圍繞著他的屋子聚集在一起。
　　　這個以萊亞士弟兄說：“我擔心我們無法阻止他們聽到你的歌聲。在這麼嚴肅莊重的場合缺乏自製或約束可能會使修道會弄得很尷尬，神父。它或許會降低人們對你的尊敬，而你是那麼地值得尊敬。或許在你臨終時，你忘了你對那些來拜你為拢�人的信徒們的職責，如果你能夠的話，帶著更多基督教的尊嚴而死，那對他們不是更具有教化作用嗎？”
　　　“請原諒我，弟兄，”拢�法蘭息斯說：“但是我覺得心中充滿喜悅，我真的無法抑制我自己，我必須唱歌！”
　　　他就在唱歌當中過世。在整個基督教的歷史裏，他是唯一在唱歌中過世的人。有很多禪宗的人在唱歌當中過世，但是他們不屬於基督教，他是基督教拢�人裏面唯一的禪師，他一點都不關心基督教的尊嚴。
　　　這到底是怎麼一回事？這個以萊亞士弟兄想要向人們證明說拢�法蘭息斯是一位拢�人。現在他害怕說人們不會認為他是一個拢�人，他們或許會認為他發瘋了我怎麼樣。就拢�人的定義而言，他必須是悲傷的。基督教只相信悲傷的拢�人，他們無法相信耶穌曾經笑過，那是夠不上基督教尊嚴的。笑？——那是屬於人的，太平凡了！他們只知道一件事：將耶穌捧得高出所有的人類。但是這樣的話，所有那些屬於人性的部份都必須從他身上被拿走，如此一來，他就變成只是一個死的、洠в醒獩＇有肉的枺�西。
　　　這個以萊亞士弟兄在擔心，這是最終的片刻，拢�法蘭息斯即將要過世，他死後將會留下一個不好的名聲。他在擔心，因為他想要證明。事實上，他並不是在擔心拢�法蘭息斯，他是在擔心他自己和那個修道會：“這件事以後將會使我們變得很尷尬，我們要加何來回答這些人？‘在最後的片刻到底是怎麼一回事？’”他是在擔心他自己。如果師父瘋了，那麼門徒要怎麼辦？他是一個門徒。
　　　但我們必須將兩個層面一起看。以萊亞士是在顧懀�群眾的意見，他想要證明他的師父是最偉大的師父，是最偉大的拢�人，而他只知道有一個方式可以證明它——他必須是嚴肅的，他必須把生命看得很嚴肅，他不應該笑、不應該唱歌、不應該跳舞，那些舉動太人性化了、太平凡了，平常人這樣做是可以被原諒的，但是象拢�法蘭息斯這樣高水準的人是不可以這樣做的。
　　　但是拢�法蘭息斯有不同的看法，他就是那麼平凡，他說：“請原諒我，弟兄，但是我覺得心中充滿喜悅，我真的無法抑制我自己，我必須唱歌！”事實上，並不是拢�法蘭息斯在唱歌，他已經變成了那首歌，所以他無法抑制、無法控制，因為洠в幸粋�人可以來控制它。
　　　如果那個歌發生，它就發生了，它不在可以控制的範圍之內，它不可能如此，因為那個控制者已經消失了，那個自己和那個自我已經不存在了。拢�法蘭息斯並不以一個個人存在，在他裏面有一個絕對的寧靜，他的歌是由那個寧靜所產生出來的，拢�法蘭息斯能夠後麼樣呢？所以他說：“我不得不如此，我必須唱歌！”
　　　他在唱歌當中死去。不可能有其他更好的死。如果你能夠在唱歌當中死去，那證明你是在唱歌當中生活，那證明你的人生是一個喜悅，而死亡變成它的頂點、它的最高潮。
　　　拢�法蘭息斯是一個佛。一個佛的特性就是他很平凡，對於他自己，他洠в腥魏胃拍钫f他應該要怎麼樣，他只是很自發性的，不論什麼事發生，它就發生了，他隨著當下那個片刻的刺激來反應，那就是他的真實。
　　　你可以稱之為他的特性，但這算是那一種特性？他只是洠в袀�性，他洠в幸粋�個性的緊身衣綁住他自己，他洠в写┥弦粚予F甲——他不從過去來生活，他不知道什麼是基督教的尊嚴，他活在當下那個片刻，就象一個小孩一樣。
　　　“是的，須菩提，如來教導說，特別對諸佛而言的達摩（道或法）並非只是某一個佛特別的達摩，所以它們才被稱為‘特別對諸佛而言的達摩’。”
　　　平凡就是他的不凡，洠�洠�無聞就是他的赫赫有名，不在就是他的在，死就是他的生。
　　　神拢�的主問：“須菩提，你認為如何？它是否已經發生在一個進入河流的人（Streamwinner：進入佛圈的人）？一個進入河流的人的果是否已經被我達成了？”須菩提回答：“不，真的不，神拢�的主，為什麼呢？因為，神拢�的主，他並洠в汹A得任何達摩，所以他才被稱為一個‘進入河流的人’。洠в幸粋�看得見的客體被贏得，洠в新曇簟�洠в袣馕丁�洠в形兜溃瑳＇有可樱�摸的、也洠в蓄^腦的客體，所以他才被稱為一個‘進入河流的人’。神拢�的主，如果它發生在一個進入河流的人身上，而且一個進入河流的人的果已經被我達成，那麼在他裏面一定仍然有抓住一個自我、一個存在、一個臁�魂、或一個人。”
　　　佛陀論及求道者的四個階段，第一個階段他稱之為“進人河流的人”，進入河流的人意味著一個已經進入佛圈的人，一個已經接受點化的人，一個已經成為門徒的人。
　　　為什麼他被稱為“進入河流的人”，因為他已經不再站在這邊，他已經不再是靜止不動的，他已經開始跟著生命的河流走，他已經不再跟河流抗爭，那個以前在跟河流抗爭的自我，那個以前在逆流而撸У淖晕乙呀洸粡痛嬖凇�
　　　現在你又會覺得它很洠в械览恚�河流嬴了，因此他被稱為“進入河流的人”（Streamwinner：一個被河流贏了的人）。他已經放棄了所有的衝突，他已經臣服了，因此他變成勝利的，因此他被稱為“一個被河流嬴了的人”，這是一個奇怪的字眼。
　　　首先他試圖要去贏過河流，那就是世界上一切的作為——試著要按照他們自己的欲望、計劃、和設計去生活，試著要強加一個屬於他們自己的做法、他們自己的夢想、和他們自己的欲望的模式在生活上。每一個人都試圖要逆流而撸В�每一個人都試圖要跟生命、跟自然、或跟神抗爭。一般人的生活是衝突的生活。
　　　但你是在跟誰抗爭？你是在跟你自己的源頭抗爭。你是在跟誰抗爭？跟你自己。那個抗爭將會引導你進入越來越深的挫折，因為你是無法勝利的，那不是戰勝的方式。你將會遭到挫敗，因為你只是一個很小的部份，而存在是浩瀚的、廣大的，你反對它是無法勝利的，唯有當你順著它，你才能夠勝利。
　　　你反對它是無法勝利的，你只能夠透過它而勝利。如果它支持你，你可以勝利　，如果它不支持你，你可以繼續相信，但是你將會被打敗，只是時間的問睿�。透過抗爭，遲旱你將會疲倦、挫折、精疲力竭，然後你就會放棄，但你是在挫敗中放棄的，而你在那個挫敗中不會有喜悅。在挫敗中怎麼能夠有喜悅？那些瞭解的人都知道，如果在挫敗來臨之前你能夠臣服，那麼就會有喜悅。
　　　臣服和挫敗是那麼地不同，同時又是那麼地相象。那個遭到挫敗的似乎也是臣服了，而那個臣服的似乎是遭到挫敗，但那只是在表面上，那只是看得到的部份，在深處，它們是截然不同的。那個遭到挫敗的會覺得很生氣、很挫折，他是處於地獄之中，而那個臣服的一點痛苦都洠в校�他是很高興的、很狂喜的，他已經瞭解到整個抗爭是洠в幸饬x的，整個抗爭裕Ф〞�失敗。
　　　它就好象我的左手開始跟我的右手抗爭，它就好象我的手指開始跟我的身體抗爭，它們怎麼能夠勝利？它打從一開始就裕Фㄒ�失敗。具有瞭解的人會臣服，他會說：“讓神存在，讓你的意志被執行，讓你的王國到來。”
　　　他會說：“我已經不復存在了，流經我，讓我成為只是一支中空的竹子，一支蘆葦做成的笛子。如果你想要的話，透過我來唱歌，如果你不想要的話，那麼就讓寧靜通過我。”他變成只是一個通道，他開始跟著河流走，他說：“讓生命的河流佔有我，我將不要抗爭，我甚至不游泳，我只要漂浮，我將跟著風走。”
　　　進入這種對生命的瞭解被稱為“變成一個進入河流的人”。但它是一句奇怪的話：臣服被稱為勝利，因為抗爭導致失敗和挫折，而臣服導致征服和勝利。
　　　這個生命是似非而是的，佛陀能夠怎麼樣呢？生命是似非而是的。那些巨服的人被證明是勝利者，而那些繼續抗爭的人終有一天會發現他們喪失了他們所有的能量在抗爭，卻處處都洠в腥魏蝿倮�的跡象。
　　　記住：亞歷山大失敗了，拢�法蘭息斯並洠в惺�敗，拿破崙失敗了，耶穌並洠в惺�敗，成吉斯汗和帖木兒失敗了，佛陀並洠в惺�敗。真正的曆吏不應該去管那些失敗——成吉斯汗、帖木兒、和亞歷山大，真正的歷史應該多多去想佛陀、耶穌、和拢�法蘭息斯——那此真正勝利的人。然而他們的勝利來自他們的臣服。
　　　只要去想想它，只要去想想它的美和祝福——當你不抗爭，當你只是順著河流走。它會帶領你到大海，它會去到大海，而你卻不必要地製造出很多紛擾。它已經在走了，你只要跟著它走，你就會到達大海，到達那最終的，到達那無限的，這就是對存在的全然臣服，佛陀稱之為進人河流的人的果。
　　　第二個階段稱為“再回來一次的人”，第三個階段稱為“永遠不再回來的人”，第四個階段是阿羅漢（Arhat）。進入河流的人已經放棄了三種枷鎖。第一是自我、個體性、或一個分開的自己的概念。很自然地，那是整個抗爭的根本原因。第二，只是籍著規則和儀式來生活。
　　　有很多宗教人士都只是藉著規則和儀式來生活，他們根本不知道宗教。儀式並不是宗教，規則並不是宗教，宗教是一種完全不同的生活，它是一種覺知、愛、和慈悲心的生活。然而如果你放眼去看世界，你將會看到有成千上儯�的人去到教堂、廟宇、回教寺院、或師父的社區祈叮�做這個或做那個，而那些都是儀式，真正的宗教卻蕩然無存。
　　　我聽說了一個古代印度的故事：
　　　有一個人在做傳統的“斯拉達”（Shraddh）儀式來榮耀他剛過世的父親。
　　　“斯拉達”是一種儀式，當一個人的父親過世，你就為他的旅程祈丁�
　　　在儀式進行當中，他家養的狗跑進了祈斗浚�因為害怕它沾汙了那個情況，所以那個人就趕快起來將那只狗綁在走廊的柱子上。
　　　幾年之後，當他過世，他的兒子為他執行“斯拉達”儀式。他很小心地去遵循每一個細節，所以他就從鄰居抓來一隻狗，因為就他的記憶，他認為那一定非常重要。“我父親在祈懂斨刑貏e爬起來去做它，當他把那只狗拴在柱子上之後，他覺得很高興，然後就繼續祈丁！彼�不想錯過任何事情，那個儀式必須很完美。
　　　在這個時候，他家裏洠в叙B狗，他必須跑到鄰近地區去找一隻迷路的狗，結果他抓到了一隻，然後就很小心地將它拴在走廊的柱子上，問心無愧地完成了整個儀式。在那戶人家，多少世紀以來，那個儀式仍然被遵循著。事實上，神拢�的狗的儀式已經變成了那個典禮最重要的項目。
　　　事情就是這樣在進行，人們生活在無意識之中。你們的父親做了些什麼，他們的父親以及那些父親的父親做了些什麼，它就被視為神拢�的，你們就繼續重眩�去做它，你們不去關心說它的意義是什麼。
　　　耶穌稱呼神為“我的父親，阿爸”，你也繼續稱呼他為“父親”，但那是洠в幸饬x的，你並洠в心莻�心，那個儀式只是很表面化的，你並洠в姓嬲�的心去稱呼神為“阿爸”。“阿爸”這個字本身並洠в幸饬x，那個意義是在心裏面的感覺。如果有那個感覺存在，甚至不需要去說出那個字，光是那個感覺就夠了，但是如果那個感覺不存在，那麼它就只是一個死的儀式。
　　　我聽說：
　　　一個四歲大的小女孩被裹在被窩裏，她抱起她的手開始祈叮�她弄錯了而說出飯桌的祈叮�發現之後，她大笑一聲，往上看，然後說：“這個不算，耶穌。”然後她改念睡覺時的祈段摹�
　　　儀式就象那樣，它們並不是在你裏面成長出來的，它們只是從外面硬加上去的，你繼續重眩�去做，它們就變成機械式的。
　　　佛陀說，進入河流的人（Streamwinner）必須拋棄幾樣枺�西。其中之一是自我，第二個是“只籍著規則和儀式來生活”，第三個是懷疑和困惑。
　　　一個懷疑的頭腦無法放鬆，一個懷疑的頭腦無法臣服，一個懷疑的頭腦永遠無法全然：有一部份會繼續抗爭，有一部份會繼續說不。懷疑的頭腦無法說出一個絕對的是，而那是成為一個進人河流的人的基本要件——對生命說是，無條件地說是，很單純地說是，用你的整個存在說是，那就是足夠的祈读恕Ｈ绻�你能夠只是靜靜地坐著而對存在說是，那就夠了，不需要其他更多的枺�西，