金刚经译文-第24章

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　　這些經文好象死亡一樣，它們是釘在十字架上，你將必須一死。唯有透過死亡，你才知道生命是什麼。復活是可能的，但是唯有透過釘死在十字架上才可能，那就是為什麼佛陀說這些經文是危險的，而“受到最大祝福的人將會是那些在聽到這些經文時不會顫抖、不會驚嚇、也不會恐懼的人。”
　　“再說，須菩提，如來耐心的完美事實上是洠в型昝溃瑸槭颤N呢？因為，須菩提，當卡林加國王（KingofKalinga）將我四肢的肉全部割下來，在那個時候，我並洠в幸粋�自己、一個存在、一個臁�魂、或一個人的知覺，為什麼呢？如果，須菩提，在那個時候我有‘自己’的知覺，我一定會同時也有‘不好的心意’的威覺。”
　　他提醒須菩提關於他前世的經驗，在那個時候，卡林加國王切斷他的四肢。他說：“在那個時候，當我的四肢被切斷，我的手被切斷，我的腳被切斷，我的舌頭被割斷，我的眼睛被挖出來，我在觀照著，我看不到有任何‘我’在我裏面產生，洠в幸粋�人在看它，洠в幸粋�人被它們所傷害。”
　　“如果在那個時候有任何‘我’的知覺產生，那麼一定會有‘不好的心意’隨之而來，那麼我一定會對國王生氣，他在殺我、在摧毀我，但是我並洠в猩鷼狻Ｔ谀莻�時候洠в袘嵟�。”
　　自我帶來憤怒，憤怒是自我的影子。自我帶來侵略和暴力，一旦自我消失，所有的暴力都會消失。唯有當一個人的自我完全消失，他才會變成愛。
　　“再說，須菩提，為了眾生之福，一個菩薩應該以這樣的方式來給予禮物，為什麼呢？須菩提，這個‘有一個存在’的知覺只不過是一個非知覺。如來對他們演講的那些眾生，他們事實上都是‘洠в斜娚�’。為什麼呢？因為如來根據其相來講話，他講真理，他講‘那個是的’，而不是講其他的。如來不會講那個虛假的。”
　　“須菩提，‘如來’跟‘真實的如是’是同義詞。”
　　佛陀說：“我只講‘那個是的’，我不說任何其他的枺�西，因為我的敍述非常似非而是，非常不合邏輯，因為真理是不合邏輯的。要瞭解真理，你必須拋棄邏輯。”
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金剛經
第十章全然的空
一九七七年十二月三十日


第一個問睿�：
　　鍾愛的師父，即使在我跟你的關係裏，話語一直都不太重要，為什麼一個佛或一個菩薩需要講話？
　　你在說什麼？你所說的是關於什麼談話？它從來洠в邪l生過。洠в腥嗽�經說過任何枺�西，也洠в腥嗽�經聽到過任何枺�西。
　　馬哈沙特瓦，“金剛經”裏面並洠в薪洠�因此它才被稱為“金剛經”，它是全然的空。如果你陷住在文字裏，你將會錯過那個訊息。“金剛經”是絕對的空，在它裏面洠в杏嵪ⅲ瑳＇有枺�西可以讀，也洠в袞｜西可以聽，它是全然的寧靜。
　　如果你在“金剛經”裏面有讀到什麼枺�酉，那麼你已經錯過了它，如果你在它裏面有找到某種學說或某種哲學，那麼那一定是你的想像或你的夢。佛陀並洠в姓務撊魏螙｜西，須菩提也洠в新牭饺魏螙｜西。
　　在那個洠в姓務摵蜎＇有聽當中，某件事發生了，某件超出文字的事發生了。阿南達（阿難）試圖用文字來幫你去抓住它，但它並不能以文字來傳達，它是兩個空之間的交流。
　　你去到海邊，你看到了那裏的早晨，以及新鮮的空氣、陽光、和海浪，然後你回家將你所看到的告訴別人，但是你只能用文字敍述。“海”這個字並不是海，“太陽”這個字並不是大陽，“新鮮”這個字並不是新鮮，你要如何傳達你內在的感受呢？你從海灘回來，你的愛人問你說：“發生了什麼事？”你將所有發生的事化為語言，但是你知道得很清楚，它是無法化為語言的，它無法被縮減成語言，語言非常貧乏。
　　的確有事情發生在佛陀和須菩提之間，那個事情是超越的，或許他們只是互相洞察對方的眼睛。籍著怫陀的“在”，在須菩提的意識裏的某種枺�西被樱鼊恿耍�阿南達試圖為你來報導它。你是瞎眼的，你看不到光，你只能夠聽到“光”這句話。
　　所以，要記住：“金剛經”根本就不是一部經。因此它才被稱為“金剛經”，它是最寶貴的，因為它不包含哲學、系統、或學說，它不包含文字，它是一本空的書。
　　如果你能夠忘掉那些文字，而深入文字與文字之間的空隙，如果你能夠忘掉那一行一行的枺�西，而深入在一行一行之間的空隙、間隔、和停頓處，那麼你將能夠發現到底發生了什麼，它並不是一種語言的溝通。
　　我也是在對你講話，但我還是想提醒你去記住：我的訊息並不在我的話語裏，你必須踏在那些語言上面去得到它，使用那些語言作為階梯、作為墸�腳石。記住，如果你不知道如何踏在那些墸�腳石上面，它們可能會變成障礙。
　　你必須在寧靜當中去聽那個寧靜。
　　馬哈沙特瓦，佛陀連一句話都洠дf，須菩提也是連一句話都洠в新牭健Ｓ伸栋⒛线_的慈悲，所以他為你作出一些地圖。那些地圖並不是國家。如果你有印度的地圖，那個地圖並不是印度，它不可能是，它怎麼可能是呢？但是它能夠提供給你一些有限的幫助，它能夠引導你到真正的印度，它就好象路旁的路標上面的箭頭，它指向某種枺�西。
　　這整部金剛經是指向寧靜，因此在它裏面有那麼多的矛盾，因為唯有透過矛盾，寧靜才會被創造出來，每一句話一講出來都必須立即被與之相反的話所反駁，好讓它們能夠互相抵銷，之後，那個寧靜才能夠被感覺到。
第二個問睿�：
　　我越深入我自己，我就越覺得單獨，只有空，有時候我洞察你的眼睛，我也能夠得到同樣的浩瀚的空的感覺。如果它是自然的，如果成為單獨是基本的，是我整個存在的本伲�，那麼一開始為什麼會有想要合一、想要永遠跟某一個人墜入愛河的虛幻概念存在呢？為什麼覺知到它是一個幻象時會那麼痛苦？請你理清我的懷疑。
　　你既是那個懷疑者，你也是那個懷疑，洠в衅渌�的懷疑。首先，當你說我越深入我自己，我就越覺得單獨，如果你真的很深人，你將會感覺到單獨，但不是感覺到“我是單獨的”，因為這樣的話就會有兩樣枺�西：我和單獨。那麼你就不是單獨的，那麼就有經驗者和被經驗者，或是觀察者和被觀察者，那麼你就不是單獨的，有他者存在，那個經驗就是他者。
　　當你真正深入你自己，你將找不到你自己，那是必須加以瞭解的整個事情。那個波浪只是在表面上存在，如果你深入海洋，你將無法找到波浪，你能夠嗎？在深處你怎麼能夠找到波浪？它們只存在於表面上，它們只能夠存在於表面上，它們的存在需要靠風。
　　“我”只能夠存在於表面上，因為它需要“你”，它需要那個“你”的風存在。當你深人你自己，那個風就不復存在了，那個“你”就不復存在了，這樣的話，怎麼會有“我”？我和你是成雙成對存在的，它們從來不分離。
　　是的，你將會找到單獨，但不是“我”。單獨是很美的，讓我再度提醒你：“單獨”（alone）這個字意味著“全部只有一個”（allone），那個字就是這樣組成的。在表面上，你跟全部是分開的。事實上，在表面上你跟全部是分開的，事實上，在表面上你是孤獨的，因為你跟全部分開。在深處，當你消失，在你和全部之間就洠в袇^分。全部就是一，你已經不復存在，只有單獨存在。
　　你說我越深入我自己，我就越覺得單獨。你一定是在想說你在深入你自己。頭腦可以繼續玩撸�戲，它可以玩“成為單獨”的撸�戲，它可以玩“處於祈吨�中”的撸�戲，它可以玩“處於靜心之中”的撸�戲，但是如果那個“我”還在，那麼你可以確定，它只是一個撸�戲，而洠в惺颤N真實的事發生。那就是為什麼對別人的欲求會再度產生。
　　“我”無法單獨存在，它需要別人來支持它、來餵養它、來滋潤它，它將會把你帶回到別人那裏，那就是為什麼當你孤獨的時候，你會想到你的愛人、朋友、母親、父親，或這個那個，一千零一樣枺�西，你會創造出假想的“你”。
　　如果一個人被隔離超過三個星期，他會開始跟自己講話，他會創造出整個對話，他本身會被一分為二——我和你。他會變成“二”，好讓那個撸�戲可以進行。“我”無法跟“你”分開存在。
　　我越深入我自己，我就越覺得單獨。不，你一定是覺得孤獨。永遠不要將這兩個字用成同義詞。孤獨是負向的，單獨是正向的。孤獨只是意味著你在思念別人。別人不在，在你裏面有一個空隙。而單獨意味著你在，在你裏面洠в锌障叮�你充滿了“在”，你全然在那裏。孤獨是別人的不在，單獨是你永恆本性的在。
　　你說只有空，不，如果只有空，那麼就洠в袉栴｝。如果只有空，而洠в幸粋�人可以去知道它，可以去感覺它，那麼就洠в袉栴｝，那麼，那個懷疑要來自哪里呢？那個懷疑者要怎麼產生呢？不，你有在那裏，那個空是假的，因為你在那裏。它怎麼能夠是空？它只是你的概念。
　　當我是一個小孩子的時候，這種事經常發生在我家裏，那個時候我很懶惰，我現在還是一樣，那個時候我很懶惰，十分懶惰，我的家人都對我完全洠в邢Ｍ�。漸漸地，他們開始把我忘掉，因為我從不做任何事。我會坐在一個角落，然後就只是坐著，有時候椋�起眼睛，有時候睜開眼睛，但是對他們來講我等於不在，所以他們就漸漸把我忘掉。
　　有時候我母親會需要菜市場上的某些枺�西，比方說蔬菜或其他枺�西，而我就坐在她面前，她會說：“似乎洠в幸粋�人在。”她就坐在我前面，對我說：“似乎洠в腥嗽谶@裏，我想找一個人到菜市場去幫我買一些菜。”我就坐在她前面，而她竟然說：“洠в腥嗽谝贿@裏。”
　　我不被算作一個人。即使一隻野狗跑進我家，我也不會去阻止它。我就坐在門口，然後那只狗跑進去，我就在那裏看，我媽媽會沖出來，她會說：“洠в腥嗽谶@裏阻止這只狗。”而我就坐在那裏。
　　漸漸地，他們已經接受我好象不在一樣，但是那並不會造成太大的差別，我就在那裏，我有看到那只狗來，我有聽到他們的話，我也知道我可以去市場幫她買菜。我會覺得這整個概念很好笑——她一直說洠в腥嗽谀茄Y。
　　那就是發生在你身上的情形，你就在那裏，而你說只有空，你忘了你自己，你不去注意你自己，否則你就在那裏。如果你不在那裏，是誰在說只有空？當你不在那裏，就只有純粹的空，在那個純粹當中就是涅盤、就是成道，這是存在最有價值、最寬敞的地方。
　　它是每一個人都在找尋的空間，因為它是洠в邢拗频摹�無限的。它的純粹是絕對的，它不被任何枺�西所污染，甚至連你都不在那裏。有光，也有意識，但是洠в小拔摇薄！拔摇本秃孟蟊鶋K一樣，是凍結的意識，而意識就好象已經融化的冰，是液體狀的，或者甚至更好一點，連那個水也蒸發了，而變成看不見的。
　　你說為什麼覺知到它是一個幻象時會那麼痛苦？這個幻象是在指別人。它之所以痛苦是因為“我”開始死掉。承認別人是幻象，承認愛是幻象，是非常難的，因為這樣的話，“我”會開始死掉。如果你拋棄了“你”，“我”就無法存在。你不知道那個拋棄“我”的美。
　　你問說如果它是自然的，如果成為單獨是基本的，是我整個存在的本伲�，那麼一開始為什麼會有想要合一、想要永遠跟某一個人墜入愛河的虛幻概念存在？
　　那些概念的出現就是因為那個——因為單獨是基本的、主要的。印度的經典說神是單獨的。只要去想一想，只要去將它視覺化：神單獨、單獨、永恆地單獨，她對她的單獨將會變得很膩，那是單眨�的，她會想要有一些撸�戲，因此他創造出別人，然後開始玩捉迷藏撸�戲。
　　當你厭倦於那個撸�戲，當你對那個撸�戲覺得膩，你就再度變成一個佛，你就再度拋掉你的玩具。它們是由你創造出來的，那個價值是由你想像出來的，你將那個價值加在它們上面，你一撤回你的價值，它們就消失了，你就再度成為單獨的。
　　印度的觀念是非常有價值的、非常重要的，它說神是單獨的，它變得很單眨�，然後他就創造出世界——別人，只是為了要跟別人聊一聊，要有一些對話，然後一個人跟別人在一起會一再一再地覺得厭倦和無聊，會想要消失而進入自己，會想要再度進人自己的空無，而變成一個神。
　　你們都是在欺騙自己的神。那是你的選擇，等到你選擇不再欺騙自己的那一天，你就自由了，它是你的夢。因為單獨是你存在的主要品伲�，所以別人必須被創造出來。
　　你只要試試看：到山上去住幾個星期，單獨一個人坐著，你將會覺得非常好。每一個人都已經厭倦關係，都已經對關係覺得膩，而且無聊。去到山上靜靜地坐著，你將會覺得非常美，但是在三、四天之後，五天之後，七天之後，三個星期之後，你將會開始想到別人。你的女人會再度變得對你有吸引力，你會忘掉所有不愉快的經驗和所有的嘮叨，你會忘掉一切她所對你做的，你會完全忘掉一切。她再度變得很美，她再度變得很可愛，她再度變得很棒，你再度賦予她價值。
　　然後你必須從山上下到平原來，有兩、三天的時間跟女人在一起，事情會進行得很美——一個新的蜜月——兩、三天之後，事情就再度變得困難，然後你就再度想要如何靜心，如何保持寧靜，你就是這樣在繼續。只要注意看你的意識以及它的變動，透過它你就會知道存在的整個過程，因為你就是一個小的存在（小宇宙）。
　　意識的鐘敚Ю^續在靜心和愛之間、在單獨和一起之間敚�動，而因為到目前為止，世界上所有的宗教都不是屬於愛就是屬於靜心，它們都只是片斷的，不是全然的。我給你們全然的宗教，我不選擇。
　　比方說，佛陀選擇靜心，他給你對靜心的愛，而不是其他的愛，他只教你要單獨，完全單獨，其他洠в校�那是好的，那對於已經厭倦世界的人來講是非常好的。
　　他已經厭倦世界，已經對世界感到膩，他是一個國王，他不是一個乞丐，他已經對女人厭倦，他的父親為他選了很多全國最漂亮的女孩子，他有一群最漂亮的女眷。如果你能夠集所有世界上漂亮的女孩在你家，那麼你能夠住在那裏多久呢？只要想想看，一個就太夠了。
　　現在，所有全國最漂亮的女人都在那裏，它一定令人瘋狂，如果他逃棹，那是不足為奇的。他父親為他安排了所有的賞心悅事，為他安排了每一種會使他高興的事，如果他對那些事情變得很膩，那是不足為奇的。他移到了另一個極端，因為另外一極已經太多了，他逃進叢林裏，他變成單獨一個人。
　　有一些宗教是屬於靜心的宗教——佛教、耆那教，有一些宗教是屬於愛的宗教——基督教、回教。這一點必須被瞭解。耶穌是一個貧窮的人，穆罕默德也是，這不可能是偶然的。馬哈維亞是一個國王，佛陀也是。兩個國王都給予世界靜心的宗教，而兩個窮人都給予愛的宗教。
　　窮人不可能對“別人”（theother）感到膩，窮人並洠в心屈N足夠的“別人”，窮人渴望“別人”，那個“別人”或許是女人、或許是金錢、或許是權力、或許是聲望，