金刚经译文-第25章

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　　窮人不可能對“別人”（theother）感到膩，窮人並洠в心屈N足夠的“別人”，窮人渴望“別人”，那個“別人”或許是女人、或許是金錢、或許是權力、或許是聲望，也或許是神，那都洠в胁顒e，“別人”或“他物”是需要的。
　　基督教和回教兩者都是祈逗蛺鄣淖诮獭�—對神的愛，對神祈丁Ｔ诜鸾袒蜿饶墙萄Y面根本就洠в腥菁｛神的地方，因為洠в腥菁｛別人或他物的地方。單獨就足夠了。在耆那教或佛教裏並洠в腥魏蜗笃矶這樣的枺�西，那個字洠в斜宦牭竭^，他們只知道靜心。基督教對靜心一無所知，這些事並不是偶然的，它們表現出創始者的某些心境。
　　我給你們一個完全的宗教，一個兩者都容許的宗教。當你對別人感到厭倦，你就進人靜心，你就敚�動到另一極而進入靜心，當你對單獨感到厭倦，你就敚�動到它的另一極而進入愛，兩者都很好，這兩者是互相矛盾對立的，但是透過矛盾會產生出很大的喜悅。
　　如果你只有一個，你將不會有那種豐富，那一個可以給你寧靜，或者給你很大的喜悅，但是兩者可以給你某種無限寶貴的枺�西，那是無與倫比的。兩者在一起能夠給你一種寧靜的狂喜、一種和平的喜悅。在最內在的核心，你保持完全寧靜，而在周圍是那個舞蹈。當寧靜在跳舞，或者是當寧靜在歌唱，那是最豐富的，那是高峰中的高峰，因此我堅持兩者。
　　簫伯迹�有一次在一個晚會中單獨一個人坐在房間的角落，他的女主人來到他身旁很關心地問他：“你不覺得很愉快、很享受嗎？”
　　簫伯迹�回答：“我正在享受這一切。”
　　他碰到了一個偉大的真理，有一個偉大的洞見：一個人自己就是任何人可以享受的一切。生命開始進人寧靜的品伲�。但是如果你只能夠享受你自己，而從來不能夠享受別人，那麼你將會錯過其他的層面。一個人必須能夠享受他自己，也能夠享受別人，那就是我所說的完整的人、神拢�的人。
　　　
第三個問睿�：
　　當我聽你演講，然後在另外的時間，我覺得我知道成道所需要的一切。在那些時候，我有成道嗎？這個明顯的、表面上的“知”如何能夠穿透而變成存在的本伲�，請你評論。這個“知”似乎奪走了我的天真以及更完整的經驗性達成，那個知識遠超過我本伲�的成長，然而，知道說洠в小拔业谋举｜”這樣的枺�西，我不覺得有很完整的動機想去培養一個。
　　第一件事：你說當我聽你演講，然後在另外的時間，我覺得我知道成道所需要的一切。
　　成道不需要任何枺�西，所以你怎麼能夠知道成道所需要的一切？成道不需要任何枺�西，成道是你自然的狀態，它並不是某種必須被製造，或是被創造的枺�西。
　　如果你要製造某種新的枺�西，那麼有很多枺�西是需要的，如果你不要製造任何新的枺�西，那麼有什麼需要呢？你已經是成道的，怎麼可能需要任何枺�西呢？不需要任何枺�西。
　　所以，你那個認為“我知道成道所需要的一切”的概念在阻礙你的道路。成道不需要任何枺�西，成道也不需要知道任何枺�西。
　　成道已經存在，現在的狀態已經就是成道。它並不是一種達成，它只是一種認出，它並不是你必須努力去將它帶出來，一切你所需要的就是不要作任何努力。放棄所有的努力，突然間，它就在那裏。你看不到它，因為你一直在努力想要去看到它。你那個想去看它的努力反而成為一個障礙。
　　你說在那些時候，我有成道嗎？你一直都是成道的，不只是當你聽到我講道的時候，不只是當你在讀金剛經的時候，不只是在那些片刻。你一直都是成道的。從最起點到最終點，你一直都保持成道。你可以繼續欺騙你自己說你洠в谐傻溃�你想要欺騙多久就可以欺騙多久，但事情一直都還是一樣，你是成道的。
　　它就好象一個人在戲裏面男份女裝。他一直都是一個男人，他可以繼續假裝，有時候他甚至會忘掉。如果他是一個好演員，一個真正好的演員，他或許會融入那個概念而忘掉自己是男人。有一些片刻，他或許會認為他是一個女人，但是他將會一再一再地知道他是一個男人。
　　你居然會忘掉你是成道的，你居然會繼續忘掉它，這是一項奇跡，但事實上你是成道的。記住，成道並不是一種將來會發生在你身上的品伲�，你打從一開始就攜帶著它，它是你的呼吸，它是你的心跳，你就是由它所做成的。
　　在那些時候，我有成道嗎？不，如果你認為你有時候成道，有時候不成道，那麼你就是洠в谐傻馈．斈阒�道你一直都是成道的那一天或那一個片刻，你就成道了。一旦你有感覺到成道，它一直都在那裏圍繞著你，就好象你的芬芳。
　　你還會繼續玩一千零一種撸�戲。我在玩撸�戲，佛陀也在玩撸�戲，但是那並不會造成任何差別，那麼當你在玩那個撸�戲的時候，你是帶著全然的覺知，它不會使你混淆，它不會束俊�你。
　　一旦當你在玩一個撸�戲的時候你知道那是一個撸�戲，那麼就洠в袉栴｝，那麼你可以停留在世界裏，你可以做任何你喜歡做的事，但是在內在深處，你知道你並不是那個，在內在深處，你仍然保持離得很遠。你變成一朵蓮花：雖然生長在水中，但是水並洠в信鲇｜到你。
　　你問說：
　　在那些時候，我有成道嗎？這個明顯的、表面上的“知”如何能夠穿透而變成存在的本伲�，請你評論。
　　表面上的“知”永遠無法變成存在的本伲�，即使很深的“知”也永遠無法變成存在的本伲�。知識本身就是障礙，“知”永遠無法變成存在的本伲�，不管它是膚湹模�或是深奧的。不要做出這些差別，這些都是頭腦的詭計，它是充滿知識的頭腦。
　　充滿知識的頭腦可以告訴你：“是的，膚湹闹�識無法使你成道，但是深奧的知識呢？”這又是另外一個耍自己的詭計。深奧的？如果你這樣想，你就再度掉入同樣的陷阱。不管深不深奧，知識本身就是膚湹模�最深奧的知識也是膚湹模�去知道就是膚湹摹４嬖诰褪谴嬖陟赌莻�你所談論的深奧之中。
　　你必須去覺知，頭腦非常狡猾，它可以接受很多事情，然後再從後門將它們帶進來。它會說：“對，我完全同意你，膚湹闹�識怎麼能夠使你成道？那是不可能的，我將顯示給你如何得到深奧知識的方法。”
　　要得到深奧的知識你要怎麼做？它還是一樣是膚湹闹�識，因為知識就是膚湹摹Ｗ疃嗄阒荒軌蛴懈�多膚湹闹�識，那個數量將會增加，而透過數量的增加，你將會產生一個幻覺，認為你變深奧了。
　　你或許會進入更深的細節，但是細節無法引導你到深度。你可以知道關於某一樣枺�西的一件事，你也可以知道關於那樣枺�西的一千件事，那是洠в惺颤N差別的，知識永遠都是關於什麼、關於什麼，它從來洠в袚糁心莻�要點，它從來洠в羞_到那個目標。
　　唯有籍著本性才能夠達到目標，要真正存在的話，知識必須完全被拋棄、全部被拋棄，不能有任何條件，不能選擇說：“這是好的，保存它，那是不好的，拋棄它，這是深奧的，保存它，那是不深奧的，拋棄它。”
　　如果你保存任何屬於知識的枺�西，你將會保持不成道，而奇跡中的奇跡就是：你是成道的，但是你繼續保持不成道。
　　這個問睿�是齊波羅思所問的，他一定是新來的，他一定是一個外來者。你要繼續待在這裏，我們將會慢慢、慢慢地將你的知識帶走，我的整個工作就是要使人們變得無知。無知含有深度，無知含有天真，無知是深奧的，“不知道”是洠в薪缦薜模�“知道”永遠都受到限制，它怎麼可能是深奧的？不論你的知識有多麼偉大，它都將會有一個限制或界線，只有無知是洠в薪缇�的。
　　他們說，科學是想要在越來越少的枺�西上知道得更多的一種努力。如果你繼續使用這種方法——對越來越少的枺�西知道得越來越多——它的結果將會如何？那個結果將會是：你知道關於洠в袞｜西的一切。那將會是邏輯的結論。
　　我想說，宗教的方式剛好相反：對於越來越多的枺�西知道得越來越少。這樣的話，最終的結果將會怎樣？有一天……你繼續對越來越多的枺�西知道得越來越少，有一天你將會對一切都不知道。它就是我所說的那個經驗——對一切都不知道，那就是我所說的無知。
　　羅思，請你在這裏多待久一點，到處晃晃。
　　　
第四個問睿�：
　　這些日子以來，我非常享受那個撸�戲，今天早上我看到了師父很好的表現。我每天早上都很熱切地等待，不知道銀幕會帶來什麼，你充滿了我，但是它帶來歡笑，而不是眼淚，眼淚跑到那裏去了？
　　蘇茄塔，它們就在你的笑聲之中。
　　笑聲和眼淚並不是不同的。有兩種類型的人：流眼淚的人和笑的人。到處都有這兩種人，整個存在都是二分的：男人和女人，陰和陽，正和負，白天和黑夜，生和死。同樣地，也有笑和哭的人。
　　流眼淚的人是內向的，他們很容易向內走。當你向內走，你走得越深，你的眼睛就越會充滿眼淚。蘇茄塔是一個外向的人，她是一個笑佛，而吉特哥敏德是一個哭佛。她是一個外向的人，一個真正的美國人，所以，當有什麼事將她壓倒，她就會笑。
　　一直都要記住：永遠不要模仿任何人。如果吉特哥敏德試圖要去模仿蘇茄塔，他將會陷入困難，他的笑將會變得很貧乏，它將會看起來假假的。如果蘇茄塔試圖去模仿古特哥敏德，她將很難流眼淚，即使她能夠使用一些人為的幫助，那也不會是真實的，那將會是虛假的。
　　外向的人必須遵循他們自己的方式。在他們的生活當中，笑是他們洋溢的能量。愛對他們來講將會比較容易，靜心就比較困難一點。對內向的人而言，靜心比較容易，愛就比較困難一點，流眼淚比較容易，笑就比較困難一點。
　　永遠不要模仿任何人，只要按照你喜歡的方式去走，漸漸地，當你碰樱�到了極端，你就會看到蛻變的發生。比方說，如果你繼續笑……比方說，如果蘇茄塔繼續笑到最極端，眼淚將會出現。在笑當中有一個片刻會出硯，到時候笑將會開始消失，眼淚就會出現。如果吉特哥敏德繼續一直哭、一直流眼淚，直到最終點，突然間，他將會發現有一個改變發生：笑將會產生。革命只能夠來自極端。
　　有一次我在對一個佛教的集會演講。現在告訴佛教徒說革命來自極端或真理只能夠在極端是非常困難的，因為他們相信中道——黃金中庸。佛陀的途徑以“中道”著稱。
　　我忘記他們是佛教徒。我談到極端，我告訴他們說革命只能夠從極端發生，從最極端發生。除非你達到最極端，否則洠в姓胬怼Ｕ胬砭驮跇O端，不論是這個極端或那個極端，反正就是在極端。或者是愛到極端，或者是靜心到極端。
　　他們很有耐心——佛教徒很有耐心，他們不象回教徙，他們不會去發動抗爭，但耐心仍然有一個限度。有一個佛教徒無法忍受，雖然佛陀曾經說過要忍耐。他站起來說：“這太過份了，你難道完全忘記，佛陀的途徑以‘中道’為人所知。”容易，愛就比較困難一點，流眼淚比較容易，笑就比較困難一點。
　　永遠不要模仿任何人，只要按照你喜歡的方式去走，漸漸地，當你碰樱�到了極端，你就會看到蛻變的發生。比方說，如果你繼續笑……比方說，如果蘇茄塔繼續笑到最極端，眼淚將會出現。在笑當中有一個片刻會出硯，到時候笑將會開始消失，眼淚就會出現。如果吉特哥敏德繼續一直哭、一直流眼淚，直到最終點，突然間，他將會發現有一個改變發生：笑將會產生。革命只能夠來自極端。
　　有一次我在對一個佛教的集會演講。現在告訴佛教徒說革命來自極端或真理只能夠在極端是非常困難的，因為他們相信中道——黃金中庸。佛陀的途徑以“中道”著稱。
　　我忘記他們是佛教徒。我談到極端，我告訴他們說革命只能夠從極端發生，從最極端發生。除非你達到最極端，否則洠в姓胬怼Ｕ胬砭驮跇O端，不論是這個極端或那個極端，反正就是在極端。或者是愛到極端，或者是靜心到極端。
　　他們很有耐心——佛教徒很有耐心，他們不象回教徙，他們不會去發動抗爭，但耐心仍然有一個限度。有一個佛教徒無法忍受，雖然佛陀曾經說過要忍耐。他站起來說：“這太過份了，你難道完全忘記，佛陀的途徑以‘中道’為人所知。”了。
　　它來到了曼舒耳（Mansoor）身上，他宣稱說：“我是神。”他的師父朱奈德告訴他說：“曼舒耳，這樣不好，你會惹麻煩，我也知道，但是我從來不宣稱，因為你知道周圍到處都是回教徒，他們將會殺掉你。”
　　但是曼舒耳說：“我能怎麼樣呢？當她在宣稱，我能怎麼樣呢？他突然抓住了我，然後就宣稱。”
　　朱奈德非常害怕，所以他將曼舒耳趕出他的學校，他說：“你走開，到其他地方去，你將會惹來麻煩，而且你也會把我牽扯進去。”
　　但是曼舒耳說：“我能怎麼樣呢？如果她本身想要進入麻煩，我能怎麼樣呢？”他真的就惹上了麻煩，但是他真的一點辦法都洠в校�甚至到了最後的片刻，他還從十字架上宣稱：“我是神。”並且還放聲大笑。
　　有人從群眾當中告訴他說：“如果你現在還能夠否認，如果你現在還能夠說你自己宣稱你是神是錯的，那麼還有一個希望——你可以被原諒。”但是他笑著說：“我能怎麼樣呢？她就是這樣宣稱。”
　　你在問我說：一個人不能夠宣稱說他經驗到神嗎？如果是神自己宣稱的，那很好，如果神洠в行�稱，請你保持沉默，由她來決定。
　　多迹�德華特斯寫道：
　　幾年前我碰到一個人在高談闊論，他處於微醉狀態，帶著驕傲的口氣在說宇宙應該怎樣咝小Ｎ乙呀浲�了當時是怎麼發生的，但是我剛好提到說，在我的一生當中，我或許碰過有六個知道神的人。我那個同伴立刻使出渾身解數，用很刺耳的聲音喊出：“老兄！現在你碰到了第七個。”
　　多迹�德華特斯寫道，他無法相信這個人有經驗到神，因為他認為如果你有經驗到神，你怎麼能夠那麼喧嘩地宣稱：“老兄！現在你碰到了第七個。”
　　但我的看法不是這樣。那是可能的，因為有時候神是刺耳的，有時候非常有禮貌，有時候非常粗野。神以各種不同的形狀和大小來臨。有時候它的手非常非常光滑，有時候長了很多毛，她以各種方式來臨，她的方式是神秘的。
　　所以，如果她想要透過你來宣稱，你就跑到屋頂上去，讓她宣稱，但是如果她不想宣稱，而是你自己要宣稱的，你將會惹來麻煩。如果她想要惹麻煩，那是她的事，但是不要由你自己來決定，否則它將只是一個自我的旅程。
　　當我在讀多迹�德華特斯這個故事時，我覺得非常贊同那個說“老兄！現在你碰到了第七個。”的人。
　　華特斯以一種譴責的口氣來描述，他認為他的表現方式有問睿�。用什麼方式要由誰來決定？不應該由任何人來決定。我又是何許人，而可以叫你不要宣稱？如果她想要宣稱，我算老幾，可以來叫你要怎麼樣？讓她的意志被執行。
　　但是永遠都要記住：它不應該是你的決定。如果你決定要宣稱，那只是意味著你還不知道，那麼那是頭腦在玩妄想自大狂�