金刚经译文-第3章
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际菍Ｗ⒌模词巩斔谒X，他也是專注的。
有一次阿南達問佛陀……有十年的時間，他都跟佛陀生活在一起，他感到很驚訝，佛陀整個晚上都保持同一個姿勢。不論他將手敚г谑颤N地方，他就整個晚上都敚г谀茄Y，他一定注意了很多次，一定在晚上偷偷看他很多次，那是值得去注意的——佛陀怎麼樣睡覺？他感到很驚訝，而且大惑不解，為什麼他老是保持同一個姿勢？整個晚上都是如此。他按捺不住他的好奇心，有一天他說：“我在晚上爬起來看你，這是不對的，我不應該這樣做，但是我對你很好奇？而且我感到困惑，為什麼你可以保持同一個姿勢？你是在睡覺，或是你繼續保持你的覺知？”
佛陀說：“睡覺發生在身體，我對它保持警覺。睡覺來臨，它已經來了，它定下來，現在身體放鬆下來，四肢放鬆下來，但是我的覺知保持明亮。”
靜心是一天二十四小時的事，它並不是說你每天做一次，然後就結束了，它必須變成你的味道，它必須變成你的氣氛，不管你在哪里，或是你在做什麼，它都必須圍繞著你。
……很有覺知地把他的注意力放在他的前面，然後很多和尚都來到神拢闹魉诘牡胤较蛩敹Y，向右邊繞三圈之後，就找一個角落坐下來。
向一個佛問問睿枰撤N態度，唯有加此，你才能夠接收到那個答案。並不是說佛陀不給那個答案，你可以很不尊敬地問，佛陀也會給那個答案，但是你接收不到它。所以問睿辉陟墩f唯有當你很尊敬，佛陀才會給那個答案，不管怎麼說，佛陀都會給那個答案，但是如果你洠в蟹浅Ｗ鹁础⒎浅Ｖt虛、非常具有接受性、非常女性化，你將會錯過它。你如何問那個問睿龥Q定你是否能夠接收到那個答案。
你是怎麼問的，你是以什麼樣的心情問……你具有接受性嗎？你是否只是出於好奇？你是從你累積的知識來問那個問睿蛘吣愕膯栴｝是天真的？你問問睿欠裰皇且獪y驗一下這個人知不知道？你是從一種具有知識的狀態在問或是從一種不知道的狀能去問？你是否很謙虛、很臣服？如果對方將那個禮物給你，你有準備好去接受嗎？你有敞開心臁畣幔磕銜g迎它嗎？你會將它帶到你的心嗎？你會讓它成為你心裏面的一顆種子嗎？對一個佛問問睿齺K不是對一個教授問問睿枰谀阊Y面具有某種品伲ㄓ腥绱耍悴拍軌蚴芤骒端�
然後很多和尚都來到神拢闹魉诘牡胤较蛩敹Y，向右邊繞三圈之後，就找一個角落坐下來。
繞三圈 像徵三個體，第一圈代表肉身體，代表你可以看到的那個身體，那是用你的感官可以知道的。佛陀的。身也很美，它是神所居住的地方，所以第一圈是對第一個體——肉身體的致敬，第二圈是對第二個體——喜樂體的致敬，第三圈是對真理體——佛性的致敬。
這三圈同時像徵著其他的事。在佛教裏面有三個庇護所、三個避難所。“我在佛裏面避難，我在僧團裏面避難，我在道裏面避難。”這三圈同時也像徵著這三個。
當一個人來到佛陀那裏問任何事，他必須有歸依和避難的心，他必須具有這種狀態的頭腦，他必須融入佛陀，他必須說“我準備要在同一個波長之下震動”。“我在佛陀裏面避難，你就是我的庇護所，我以一個門徒來找你，我知道說我不知道，所以我來找你，我在無知的狀態下來找你，我向你鞠躬，我承認你知道，而我不知道，所以我準備接受任何你認為你要給我的。”
“我在僧團裏面避難，在社區裏面避難。”因為一個佛只是過去和未來所有諸佛的代表，一個佛是進入所有佛的門。你可以稱他們為佛、基督或克裏虛迹@些都洠в腥魏尾顒e，這些只是不同的傳統下所給予的不同名字。
所以第一個就是在這個你面前的佛裏面避難，第二個就是在所有的佛，在過去、現在、和未來所有的佛裏面避難；第三個就是在道裏面遇難——道是一個使人成佛的主要本性。那個醒悟的藝術就是道、真正的宗教。
在那個時候，長老須菩提來到了那個聚會，坐下來。
須菩提是佛陀的大弟子之一。然後他從他的座位上站起來，阿南達說——他再度重眩钦麄�事情，因為須菩提也不是普通的人，他幾乎就是一個佛，就在那個邊緣，隨時都會成佛，所以阿南達再度重眩�
然後他從他的座位上站起來，將他上半身的袍放在肩膀的一邊，右膝蓋著地，雙手合掌，身體前傾，向神拢闹髦戮础Ｋ嬖V神拢闹髡f：“大棒。！喔！神拢闹鳎喼卑魳O了，喔！至行尊者，那些偉大的菩薩們得到了如來多麼大的幫助。主啊！那些要走菩薩道的人要如何站立（自處）、如何進展、如何控制他們的思想？”
須菩提已經非常接近佛性。他是一個菩薩，菩薩的意思是一個準備要成佛的人，他已經很接近，只要再一步，他就會成佛。菩薩意味著菩提本伲蚱刑岜拘砸呀浀搅司攀哦龋谝话俣鹊臅r候他就會蒸發。但菩薩是一個想要在九十九度的階段再停留久一點的人，好讓他可以出自他的慈悲來幫助人們，困為一但他跳上了一百度，他就走到了彼岸。。。。。。他就走了，走到了彼岸再彼岸，然後他就很難再跟生活在此岸的人接樱�
在九十九度這個點上的人能夠給予最大的幫助，為什麼呢？因為他們尚未成道，他們知道那些洠в谐傻赖娜说姆绞剑麄冎滥切＇有成道的人的語言，他們還跟他們在一起，但是在另外一方面而言，他們已經有百分之九十九走向彼岸，只剩下百分之一使他們跟眾生還有連結。
所以菩薩是一個很接近佛性，但是仍然試著要停留在此岸久一點來幫助人們的人。他已經到達了，他想要來分享他的成就，他已經知道了，他想要來分享他所知道的。別人跌倒在黑暗裏，他想要跟他們分享他的光和他的愛。
須菩提是一個菩薩。阿南達以他在描述佛陀時同樣的方式來描述他。
然後他從他的座位上站起來。。。。。。想像一個菩薩站起來，他是全然的覺知，他並非只是 像一個機械人一樣地站起來，每一個氣息他都可以覺知到，完全覺知到，洠в幸患略诮涍^的時候他不知道，他經常保持觀照。基督教的傳統稱之為“恢復冷靜”，佛教徒稱之為“沙馬沙提”——正確的觀照。觀照或恢復冷靜，成為冷靜的，冷靜地生活：沙馬沙提——在每一個行為裏都很有意識。
他從他的座位上站起來，將他上半身的袍放在肩膀的一邊，右膝蓋著地，雙手合掌，身體前傾，向神拢闹髦戮矗嬖V神拢闹髡f……
記住：甚至連一個菩薩，他已經接近成佛，都會以全然的感激來向佛陀致敬。
“太棒了，喔！神拢闹鳎喴税魳O了，喔！至行尊者……”
至行尊者的意思是一個已經到達彼岸的人。須菩提在此岸，佛陀在彼岸，須菩提已經瞭解，他能夠看到彼岸，他能夠看到佛陀在彼岸。“喔，至行尊者……”
“至行尊者”這個字有很多意義；其中一個意思是：一個已經到達彼岸的人。另外一個意思是：一個已經到達最終靜心的人。佛陀曾經說過：到達最終的靜心有八個步驟。一個已經到達第八階的人被稱為“至行尊者”，那個意義是一樣的——一個已經到達三摩地、到達最終三摩地的人，他已經到達了彼岸，他已經不復存在了，那就是“至行尊者”的意思，他已經完全走了，他已經不復存在，他只是一個空。自我已經消失了、蒸發了。
“喔！至行尊者，太棒了，簡直棒極了，那些偉大的菩薩們得到了如來多麼大的幫助。”
“如來”是一個佛學用語，它的意思就是“至行尊者”。須菩提說：“我們受到了很多幫助，太棒了！簡直太棒了！你給了我們那麼多，簡直難以相信，而且你還繼續在給予，我們不值得你這麼做。”
“……太棒了，喔！神拢闹鳎喼卑魳O了，喔！至行尊者，那些偉大的菩薩們得到了如來多麼大的幫助。主啊，一個要走菩薩道的人。。。。。。”
一個決定要停留在此岸久一點來幫助人們的人……
。。。。。。要如何站立（自處）、如何進展、如何控制他的思想？
他在問什麼？他在問一個或許跟你們之中很多人都無關的問睿驗槲ㄓ挟斈阕兂梢粋�菩薩，那個問睿艜阌嘘P。但是總有一天你會變成菩薩，總有一天，那個問睿龝兊糜嘘P，最好去想想它，最好去靜心冥想它。
他說：“那些想要當菩薩的人，他們要如何自處？”他是在說：“彼岸的吸引力很大，彼岸的拉力很大，他們要如何處於此岸？我們想要幫助人們，但是要怎麼做？那個拉力那麼大，那個磁性的拉力那麼大——彼岸在呼喚，所以，請你教我們，看看要如何處於此岸，我們要怎樣才能再度根植於此岸？我們會變成被拔了根似的，我們在這個世界裏已經洠в懈俜种攀诺母呀洓＇有了。”
只要想想一棵樹，百分之九十九的根已經洠в辛耍皇Ｏ掳俜种坏母淠驹趩枺骸艾F在我要如何站立？我將會倒下來，我了解說如果我能夠停留久一點，我就能夠對人們有很大的幫助，他們需要這個幫助。從前我有需要，你幫助了我，現在別人有需要，我應該去幫助他們。”那是門徒能夠償還師父的債唯一的方式，洠в衅渌姆绞健煾笌椭四悖菐煾竵K不需要幫助，那麼要如何償還那個債呢？要怎麼做？唯一可以做的事就是幫助那些還在跌倒、還在黑暗中摸索的人。任何師父對你做的，你就按照這樣對別人做，以此方式來償還你的債。
他問說：“要如何站立？”這是困難的，它幾乎不可能，“要如何進展，如何開始幫助人們？那也是很困難的。現在我們可以瞭解到他們的痛苦都是虛假的，現在我們可以瞭解到，他們的受苦只不過是惡夢，他們的痛苦並不是真實的，現在我們知道他們在害怕的只不過是一條繩子，而他們認為那是一條蛇，現在很難去幫助這些人，雖然我們知道他們的想法很荒謬。我們知道他們需要幫助，因為我們知道我們自己的過去。從前我們在顫抖、哭泣、衰號，我們知道我們曾經如何在受苦，雖然現在我們知道所有的受苦都只不過是一個夢，是幻 像的，是‘馬亞’。”
只要想想：如果你知道別人只不過是在談論一些無稽的枺鳎麃K洠в姓嬲膫幸淮危粋�人被帶到我這裏，他有一個概念說有兩隻蒼蠅飛進了他的胃，因為他在睡覺的時候把嘴巴張開。那兩隻蒼蠅一直在他的胃裏轉來轉去，很自然地，如果它們進去了，它們一定會轉來轉去，他一直在擔心，他甚至無法以一個姿勢坐著，他會動來動去，他會說：“現在它們飛到了這邊，現在它們飛到了那邊。”他幾乎快瘋掉了。
他去找過很多醫生，但是洠в腥四軌蚪o他任何幫助，他們反而笑他，他們說：“這只是你的想像。”但只是告訴一個人說他在想像他的痛苦，這並不會有太大的幫助，因為他在受苦。對你而言，它或許是假想的，這並洠в惺颤N差別，他的痛苦還是一樣，你怎麼稱呼它並不會造成任何差別。
我摸了一下他的胃，然後說：“是的，它們就在那裏。”他非常高興，他向我頂禮，他說：“你是唯一的人，我曾經去看過很多醫生，內科、胃腸科、和小兒科醫生，他們都是傻瓜！他們一直堅持一件事，我告訴他們：“如果你開不出藥來，那麼你就說一聲，但是你為什麼要一直說那是我在想像的？現在你看，你不是看到了嗎？”
我說：“我可以看得很清楚，它們就在那裏，我可以解決這種難睿！蔽艺f：“你找對人了，這就是我的整個工作，我就是在解決這種不是真正存在的問睿揖褪窃诮鉀Q這種不存在的問睿膶＜摇！蔽艺f：“你躺下來，把眼睛椋饋恚冶仨毎涯愕难劬γ善饋恚会釋⑺鼈內〕鰜恚銖堥_你的嘴巴，我就會把它們引出來，我需要用一個咒語。”
他感到非常高興，他說：“它就是必須這樣做。”我蒙起他的眼睛，叫他把嘴巴張開，他就躺在那裏，非常高興，等待蒼蠅跑出來，我跑到廚房去抓了兩隻蒼蠅，要抓蒼蠅很困難，因為我從來洠в凶ミ^，但最後還是抓到了，當他睜開他的眼睛，看到瓶子裏的兩隻蒼蠅，他說：“現在你把這個瓶子給我，我就拿這個去給那些傻瓜看。”之後他就完全好了。很難去幫助這樣的人，非常困難，因為你知道他們的困難全部都是假的。
須菩提是在問：“神拢闹鳎紫雀嬖V我們要如何站在這裏，因為我們的根已經洠в辛耍覀円呀洸辉賹凫哆@個世界，我們對這個世界的執著已經消失，而那個執著是我們的根。要如何進展、如何咦鳎恳驗槲覀冎肋@一切都是荒謬的，人們只是在想像他們所有的痛苦。要如何控制思想？”
他這話是意味著什麼？因為一個菩薩洠в幸话愕乃枷耄麤＇有你那種思想，現在他只有一個思想，而那個思想是屬於彼岸的……彼岸一直在拉著他。那個門是開的，你可以進人全然的喜樂，但是你還把你自己停住在門邊，而那個門是開的。
首先你找尋了很多世，想要知道門在哪里，然後你繼續敲門敲了很多世，現在門已經打開了，也是佛陀說：“你等一等，你暫時停留在門外，還有很多人必須接受幫助。”很自然地，有一股很大的欲望想要進入，有一股很大的熱情想要進人那個門，那就是他在問的。
在聽了這些話之後，神拢闹鞲嬖V須菩提：“所以，須菩提，你要好好地聽，注意地聽！那些要走菩薩道的人應該以這樣的方式來思考。”
以英文來翻譯上述這一段話並不十分貼切。梵文是chittopad。一個人必須發展出這樣的頭腦、這樣的決定，一個人必須發展出這樣的偉大決心——Chittopad——以這樣的方式：
“所有宇宙的眾生，我都必須將他們引導到涅盤……”
“不是一個或兩個，須菩提，不是一個或兩個，而是所有的眾生——男人、女人、動物、鳥類、樹木和石頭。世界上所有存在的眾生，一個人必須發展出這樣的決心說：‘我將要把他們都引導到湟盤。’”
“。。。。。引導到洠в辛粝氯魏螙｜西的涅盤境界（無餘涅盤）。然而，雖然有無數的眾生都這樣被引導到涅盤，但事實上，根本就洠в斜娚灰龑У戒冶P。”
這一點也必須被記住，你不可以忘記，否則，當你在引導別人的時候，你將會再度陷入無知。
所有的眾生都必須被引導到彼岸，但是你仍然必須記住，他們的痛苦是虛假的，所以你的治療方法也是虛假的。你必須記住，他們並洠в凶晕遥阋矝＇有任何自我，所以，不要忘記，不要認為你在幫助人們，不要認為你是一個偉大的幫助者，否則你將會再度墮落，你將會再度在此岸生根。
所以，有兩件事必須記住：你必須帶著很大的決心停留在此岸，否則你將會被彼岸拉去，但是你也不能再度在此岸生根，否則你將無法帶給眾生任何幫助。你將會摧毀你自己，你將會再度進人夢中。
為什麼呢？如果在一個菩薩裏面有“相”的觀念，他就不能夠被稱為菩薩。為什麼呢？當一個人有自我的觀念、有“相”的觀念或是有一個活著的臁甑挠^念、�
