金刚经译文-第4章

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　　為什麼呢？如果在一個菩薩裏面有“相”的觀念，他就不能夠被稱為菩薩。為什麼呢？當一個人有自我的觀念、有“相”的觀念或是有一個活著的臁�魂的觀念、或是有一個人的觀念，他就不能夠被稱為菩薩。
　　所以你必須記住，須菩提，有兩件事，第一件：你必須引導所有的眾生到彼岸，但是你必須記住，洠в腥擞小跋唷保╞eing）——你洠в校�眾生也洠в小Ｋ�有的自我都是虛假的、虛幻的。
　　繼續記住這一點，並且繼續抱著很大的決心，幫助人們到達彼岸，他們已經在那裏，你只要使他們醒悟過來，使他們有覺知，但是不要迷失，不要成為一個救世主，這兩件事必須記住。
　　在這部經裏面，佛陀將會一再一再地重眩�這個菩薩道，我希望你們都成為菩薩。
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金剛經
第二章愛被釋放出來
一九七七年十二月二十二日


第一個問睿�：
　　可不可能說洠в蓄^腦（no…mind）很自然地從頭腦發展出來，不要有奮鬥和痛苦，不要有爆炸、錘打、切割或其他激烈的行為？洠в蓄^腦似乎是在頭腦裏面，但是又超越頭腦，這個洠в蓄^腦的概念是否就是洠в蓄^腦的種子形式？靜心冥想象永恆、涅盤和死亡等超越頭腦的觀念是否能夠有所幫助？當我去冥想這些觀念，我的頭腦似乎要爆炸，我覺得我在把我自己逼出我的界線，我害怕會成為精神分裂的。
　　洠в蓄^腦無法從頭腦產生，它不是頭腦的成長，它不是頭腦的延續，它跟頭腦是不連續的，它就好像疾病和健康是不連續的一樣。健康並不是由疾病產生出來的，它是由除去疾病所產生出來的。疾病侵佔了那個空間，它不允許健康開花。疾病必須被去除，它就好像一塊石頭塞住了一個小泉水的通道，當你將那個石頭移開，泉水就開始流動，它並不是由石頭產生出來的。石頭阻礙了它，石頭是一個障礙，頭腦也是如此，“頭腦”是“洠в蓄^腦”的障礙。
　　“洠в蓄^腦”只是意味著那個根本不是頭腦的，它怎麼能夠由頭腦產生出來呢？如果它是由頭腦產生出來的，那麼它或許是“超頭腦”，但它不可能是洠в蓄^腦，這是我跟斯裏阿魯賓多不同的地方。他談論超頭腦，超頭腦還是同樣的頭腦，只不過是加上一些裝飾，更有教養、更文明、更老練、更強壯、更整合，但還是同樣那個舊有的頭腦。
　　　佛陀所說的並不是超頭腦，而是洠в蓄^腦；不是超臁�魂，而是洠в徐‘魂；不是　“超個體”或“超自己”，而是洠в凶约骸�—阿那塔。這就是佛陀獨特的地方，他的瞭解是最深的。超頭腦是一個成長，而洠в蓄^腦是一個“跳”。洠в蓄^腦跟頭腦一點關係都洠в校�它們甚至從來不碰頭。當頭腦存在，洠в蓄^腦就不存在，當洠в蓄^腦存在，頭腦就不存在，它們甚至不跟對方打招呼，它們做不到，它們之中的一個存在，另一個就一定不存在，這一點要記住。
　　　那就是為什麼我說斯裏阿魯賓多洠в谐傻溃�他還一直在改善他的頭腦，他是一個偉大的頭腦，但是成為一個偉大的頭腦並不是成道，羅素也是一個偉大的頭腦，但是成為一個偉大的頭腦並不是成道，尼采也是一個偉大的頭腦——阿魯賓多和尼采有很多類似點。尼采談論超人，阿魯賓多也談論超人，但超人是一個心理投射的人。超人將會是這個人——所有的弱點都被摧毀，所有的力量都被增強，但還是這個人，比這個人更大、更強、更高，但還是在同樣的波長上面，同樣的階梯上面，洠в懈�本上的改變，洠в幸粋�不連續。
　　“洠в蓄^腦”意味著跟你現在的一切不連續，你必須死掉，洠в蓄^腦才會誕生。所以，第一件事，你問說：可不可能說洠в蓄^腦很自然地從頭腦發展出來？不，它不是一個發展，它是一個革命。頭腦被拋棄了，突然間你就發現洠в蓄^腦存在，它一直都在那裏。頭腦遮住在那裏，使你覺得混亂，它不允許你去看“那個是的”，所以它並不是一個發展。
　　　你還問說：可不可能不要有奮鬥和痛苦？它跟奮鬥和痛苦無關，“洠в蓄^腦”跟奮鬥和痛苦無關，它並不是來自奮鬥和痛苦。任何來自奮鬥和痛苦的事情都會攜帶著創傷，即使那個創傷被治癒了，那個疤痕還是會留下來，它將會再度是一個連續。
　　　奮鬥和痛苦並不是為了洠в蓄^腦，奮鬥和痛苦的產生是因為頭腦想要努力去保持掌權，那個爭鬥是頭腦所給的，頭腦不想走，頭腦想要留下來，頭腦變得非常強而有力，它佔有了你，它說：“不，我不要走，我要停留在此。”整個奮鬥和痛苦都是由於頭腦，“洠в蓄^腦”與之無關。你必須去經歷過這個痛苦和奮鬥，因為如果你不去經歷痛苦和奮鬥，頭腦不會離開你。
　　　讓我再度重申：洠в蓄^腦並不是來自你的奮鬥，來自你的奮鬥的只能夠是頭腦。洠в蓄^腦的來臨不需要任何奮鬥。石頭使你去奮鬥，它不想移動，它已經停留在那裏有好幾百萬年了，你算老幾，想來移動它？石頭會說：“你在談論什麼泉水？根本就洠в腥�水，我已經在這裏有多少世紀了，我知道，根本就洠в腥�水，你還是忘了它吧！”但是你想要移動那個石頭，那個石頭很重，那個石頭已經根入土壤，它已經停留在那裏很久了，它非常執著，它不想走，它對泉水一點都不知道，但是你必須將石頭移開。除非這塊石頭被移開，否則泉水無法流動。
　　你問說可不可能不要有爆炸、錘打、切割或其他激烈的行為？洠в蓄^腦跟行為無關。但是頭腦不走，因此你必須加以錘打和切割，你必須做一千零一件事。
　　這個洠в蓄^腦的概念是否就是洠в蓄^腦的種子形式？
　　不，在“頭腦”裏面洠в小皼＇有頭腦”的種子，頭腦甚至無法包含洠в蓄^腦的種子，頭腦洠в锌臻g可以包含它，洠в蓄^腦是那麼地寬廣，就好像天空一樣，它怎麼能夠被包含在頭腦這個小枺�西裏面？況且頭腦已經太滿了，它充滿著思想、欲望、幻想、想像和記憶，所以已經洠в锌臻g。
　　第一，它非常小，它無法包含洠в蓄^腦；第二，它已經太滿了、太擁擠了、太嘈雜了。洠в蓄^腦是寧靜的，頭腦是嘈雜的，頭腦無法包含它，頭腦必須停止，在那個停止當中就是新生命的開始、新存在的開始、新世界的開始。
　　靜心冥想象永恆、涅盤、和死亡等超越頭腦的觀念是否能夠有所幫助？
　　那些所謂超越頭腦的觀念仍然是屬於頭腦的觀念。當你想到永恆，你會怎麼做？你會去思考。當你想到涅盤，會有什麼樣的事情發生？你的頭腦會去編織，你的頭腦會給你有關涅盤的很漂亮的概念，但那還不都是頭腦的枺�西。關於死亡你能夠想什麼呢？如果你去想關於死亡，你會想什麼呢？你根本就不知道，你怎麼能夠去想任何關於你不知道的枺�西？
　　頭腦有很好的能力可以去重眩�那個已知的，但是對於那未知的，它是無能的。你並不知道永恆，一切你所知道的就是時間，即使當你想到永恆，它也只不過是延長的時間或拉長的時間，它還是時間。關於涅盤你知道什麼呢？一切你所聽來的或是讀來的都不是涅盤。“涅盤”這個字並不是涅盤，涅盤的觀念也不是涅盤。“神”這個字並不是神，所有神的照片和神的雕像都跟她無關，因為她洠в忻�字、洠в行问健�
　　你將會怎麼樣去想死亡？你怎麼能夠去想死亡？你曾經聽過幾件事，你曾經看過有一些人正在垂死，但是你從來洠в锌催^死亡。當你看到一個人在垂死，你看到了什麼？他已經不再呼吸，那就是你所看到的，他的身體變涼，那就是你所看到的，其他還有嗎？這就是死亡嗎？身體變涼、呼吸停止，就這樣嗎？那個人最內在的核心變得怎麼樣了？如果你洠в杏H自去死，你是無法知道的；如果你洠в杏H自去經驗，你是無法知道的，要知道“那未知的”的唯一方式就是去經驗它。
　　所以這些觀念是不會有所幫助的，它們或許反而會增強你的頭腦，因為頭腦會說：“看，我甚至可以提供給你超越頭腦的觀念，看看我為你做了些什麼，永遠都要跟我在一起，我將會幫助你成道。如果洠в形遥�你將無法到達任何地方，如果洠в形遥�你要怎麼去想死亡、涅盤、和永恆？我是絕對必要的，如果洠в形遥�你就根本什麼都不是。”
　　不，這些靜心不能夠對你有所幫助。你必須去看它——頭腦根本不會有所幫助。當你看到了那個要點說頭腦根本就不會有所幫助，在那個無助當中，在那個狀態之下，就會有寧靜——一切都停止了。如果頭腦無法做任何事，那麼剩下來就洠в惺颤N事好做了，突然間，所有的思想都癱瘓了，它變得洠в幸饬x。在那個癱瘓之中，你將會首度瞥見洠в蓄^腦，有一個小小的窗戶將會打開。在那個頭腦的停止當中，你將會嘗到洠в蓄^腦，然後事情就會開始動起來，然後對你來講就會比較容易融入那個洠в薪缇�的。
　　你無法冥想，你必須進入它，冥想它是一種虛假的活動，它是一種避開、一種逃離。你害怕死亡，所以你去想死亡，你害怕涅盤，所以你去想涅盤，思想給你一個感覺說你甚至有能力可以去思考死亡和涅盤。
　　當我去靜心冥想這些觀念，我的頭腦似乎要爆炸。
　　頭腦非常狡猾，它一定是在欺騙你，因為當你在思考，你在思考什麼是不重要的，當你在思考，頭腦無法爆炸。頭腦會去享受它，在那個享受當中，你會認為你在爆炸。
　　我覺得我在把我自己逼出我的界線，我害怕成為精神分裂的。
　　迪內許，你不需要害怕會成為精神分裂的，因為你已經是如此，每一個人都是如此。頭腦本身就是精神分裂的，因為頭腦對統一一無所知。頭腦一直都是分裂的，頭腦一直都有不同的選擇：存在或不存在，要做這個或是要做那個。頭腦總是猶豫不決，即使你選擇了某件事，那也只是你頭腦的某些部份在選擇它，另外的部份仍然保持反對它。
　　　頭腦從來不是全然的，頭腦是精神分裂的，你不需要去害怕它，停留在頭腦裏面就是精神分裂的，只有佛能夠超越它。整個人類多多少少都是精神分裂的，當你超過了某一個點，你就必須去找心理醫生，但是那個不同只是在於程度而已，那個不同只是在於數量，而不是在於品伲�。即使在你和你的心理分析師之間，那個不同也只是在於程度而已。
　　記住，頭腦將不會有所幫助，頭腦無法有所幫助，頭腦只會阻礙。當你看清這一點，“洠в蓄^腦”就會出現，並不是說你將它帶出來，它是自己出現的。
第二個問睿�：
　　在昨天的經文裏，佛陀說那些要走菩薩道的人應該決定說：“所有宇宙的眾生，我都必須將他們引導到涅盤，引導到洠в辛粝氯魏螙｜西的涅盤境界（無餘涅盤）。”師父，這個洠в辛粝氯魏螙｜西的涅盤境界是什麼？
　　佛陀談論兩種涅盤，其中一種他稱之為“帶著根的涅盤”。樹木已經消失了，欲望之樹已經消失了，葉子、花、和果，每一樣枺�西都消失了，但是根還留在地下，耄Р卦诤诎档耐寥姥Y。從外在看起來，那個樹木已經洠в辛耍�但是它還能夠再生出來，那個根還在，種子還洠в斜粺龤В�這個他稱之為“帶著根的涅盤”（有餘涅盤）
　　這剛好跟派坦加利所說的“帶著種子的三摩地”一樣，從外在很難看出來。樹木已經完全被移走了，但是土壤底下的根還活著，等待適當的時刻要再發芽。當雨水來臨，它們就會發芽，它們在等待它們的季節，等待要再度伸張的片刻。
　　這個狀態就是：你常常會來到一個頭腦消失，而洠в蓄^腦被感覺到的點，但是頭腦會再度回來、再度發芽。你到達一個高峰，在那個高峰經驗的片刻，你以為一切都結束了，現在你將永遠不會再退回到黑暗的山谷。你以為你將永遠不會再退回到那些醜陋和痛苦的日子，你以為那個臁�魂的黑夜已經結束了，早晨已經來臨了，太陽已經升起了。
　　但是有一天，你又再度發現你退回到黑暗裏——再度又是山谷，那個光再度消失，那個高峰經驗再度成為只是一個記憶。一個人開始懷疑，它是否曾經存在過。“那是否只是我的想像？或者也許我只是在作夢。”因為如果它已經發生，那麼它現在跑到那裏去了？那個陽光普照的頂峰在那裏？那些狂喜的片刻在那裏？痛苦回來了，悲慘回來了，苦悶回來了，你再度陷入地獄，這種事已經發生過很多次。
　　這種狀態佛陀稱之為“帶著根的涅盤”，或是派坦加利所稱的“帶著種子的三摩地”。顯現出來的部份洠в辛耍�但是未顯現的種子還存留著。
　　第二種涅盤佛陀稱之為“洠в懈�的涅盤”（無餘涅盤），或是派坦加利所稱的“洠в蟹N子的三摩地”，不僅樹木被摧毀，那個種子也被燒掉了。一顆被燒掉的種子無法再發芽，所有的根都洠в辛耍�那麼你就可以永遠停留在頂峰，不會再退回來。
　　那就是佛陀在昨天的經文裏所說的：“那些要走菩薩道的人應該決定說：‘所有的眾生，我都必須將他們引導到涅盤，引導到洠в辛粝氯魏螙｜西的涅盤境界。’”洠в辛粝氯魏胃�或任何種子。
第三個問睿�：
　　禪宗的人如何來看待性？禪宗的人似乎是中性的，他們似乎帶著一種無性的氣氛。
　　禪對性洠в惺颤N態度，那就是禪的美。具有某種態度意味著你仍然執著於這個方式或那個方式。有人反對性，他具有某種態度，有人贊成性，他也是具有某種態度。贊成和反對就好像一部牛車的兩個輪子，它們並不是敵人，它們是朋友，是同一個生意的合夥人。
　　禪對性不抱任何態度，一個人對性為什麼一定要有什麼態度呢？那就是它的美，禪是完全中立的。你對喝水抱有任何態度嗎？你對吃枺�西抱有任何態度嗎？你對於在晚上睡覺抱有任何態度嗎？洠в袘B度。
　　我知道有一些瘋狂的人對這些事情也抱著態度，比方說，有些人認為一個人不應該睡超過五個小時。睡覺是一種罪惡，一種必要的罪惡，一個人不應該睡超過五個小時，或者在印度，有些人認為只需要三個小時。我曾經碰過一個人，他已經十年洠в兴�覺，而他就只為了這一點而被崇拜，其他洠в小Ｋ麤＇有其他具有創造力的才能，這是他唯一的才能，或許他只是一個失眠症患者，或許甚至這個也不是一個才能，或許是他無法入睡。
　　他已經變得過度神經伲�而無法放鬆，他看起來是發瘋的。如果有十年洠в兴�覺，你一定會發瘋，但是卻有很多人崇拜他，認為他已經達成一件偉大的事。他到底達成了什麼？他只不過是一個不正常的、病態的人。睡覺是自然的，他一直不睡覺一定會變得非常緊張，他的確如此。他的內在一定在沸騰，只要想想，有十年的時間洠в兴�覺！但是現在它已經變成了一個很大的投資，有成千上萬的人來崇拜他——就光是為了這一點？
　　多少年代以來，這一直都是人類最大的不幸之一……人們一直在崇拜那些不具創造力的枺�西，有時候甚至崇拜那些病態的枺�西。有些人會對睡眠抱著某種態度，有些人會對食物抱著某種態度，一定要吃這個或吃那個，或者只能吃多少，不能多於那個，他們不聽命於身體，他們不去聽看看身體是否饑餓，他們具有某種概念，而他們將那個概念強加在自然之上。
　　禪對性不抱著什麼態度，禪非常簡單，禪是天真的，禪是小孩子�