占察善恶业报经玄义-第1章

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　　蕅益沙门古吴　智旭　述

　　夫三界惟心，心外无法。理具事造，实非两重。但迷之则三障宛然，悟之则三德法尔。迷悟无性，随俗假名。真实指归，二而不二，不二而二。迷悟似分，迷既迷其所悟，悟即悟其所迷。此占察善恶业报经，乃指迷归悟之要津也。占察者，能观之智，善恶业报者，所观之境。能观无非一心三智，所观无非一境三谛。消除疑障，坚固净信，开示进趣方便，安慰令离怯弱，所以释迦大圣，劝当机而专请，地藏慈尊，乘悲愿而演说，事理双明，浅深同益。可谓照昏衢之宝炬，救痼疾之神丹。虽复去圣时遥，何幸妙诠犹在。钻仰既切，欲罢不能，蠡测管窥，用公同志，将疏经文，先明玄义：第一释名，第二显体，第三明宗，第四辨用，第五教相。
　　第一释名者。经题七字，六别一通。别七例中，今单从法，占察二字，约能观法；善恶业报四字，约所观法。释此能所二法，复有两番。初略，次广。初略释者，占以瞻视为义，察以详审为义，各有事理、事者。依于大士所示三种轮相，至诚掷视，名之为占；审谛观其相应与否，名之为察。或自除疑，或除他疑，但当学习此法，不得随逐世间卜筮法也。理者，依于大士所示一实境界，二种观道，如实正向，名之为占；依于大士所示巧说深法，离相违过，谛审思惟，名之为察。由是自善进趣，令他亦善进趣；自离怯弱，令他亦离怯弱，是名理占察也。善恶者，十善十恶，依身口意而名为业，业秖是思，由善恶思，发身口意种种事业，意兼惑业，身口唯业，今以第一轮相，占视善恶多少，察其相应与否。复以第二轮相，占视业力强弱，亦须察其相应与否。又以第三轮相，占视三世果报，亦须察其相应与否。具如经文广明。自身所有善恶业报，依此三种轮相而占察之。决了疑悔；为他亦然，故名占察善恶业报也。复次，有善恶惑，有善恶业，有善恶业所感果报。惑业果三，皆是因缘所生。凡属因缘生法，无不即空、假、中。今依一实境界，解了即空、假、中，名之为占，复依二种观道，证悟即空、假、中名之为察。或依进趣方便，知其即空、假、中，启迪正信，名之为占。复依巧说深法，悟其即空、假、中，永离怯弱，名之为察。故称占察善恶业报也。初略释竟。
　　次广释者：若依文便，应先释占察，后释善恶业报。然设无善恶业报，约何可论占察。今依此义，故先释善恶业报，后释占察也。先释善恶业报复为二：初分释，二合释。初中三，初释善恶，二释业，三释报。初释善恶为四，初约事局释，二约理通释，三结属十法界，四结成即空、假、中。
　　初约事局释者，性是清净调良，能为此世他世顺益，名之为善。性是染污粗戾，能为此世他世违损，名之为恶。即杀生、偷盗、邪淫，名身三恶；妄言、绮语、两舌、恶骂，名口四恶；贪欲、嗔恚、愚痴，名意三恶。不杀、不盗、不淫，名身三善；不妄、不绮、不离间、不粗犷，名口四善；不贪、不嗔、不痴，名意三善。故四十二章经云：如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。又十善各论止行，不杀不盗等，名为止善。慈悲放生，周给布施，修习梵行，说诚实言，说利义语，和合诤讼，柔软诱诲，常念喜舍，志存悲愍，了达事理，名为行善。故此经云：言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法也。初约事局释竟。
　　二约理通释者。先释恶，次释善，后明互融。先释恶者：有事恶，有理恶。事恶如前说。理恶者：外道计断计常，破坏因果，是杀俗谛；违背涅槃，不能证契，是杀真谛。见戒二取，心外著法，是偷盗。爱染见执及味禅等，是邪淫。实非出要，自言出要，是妄言。种种戏论，无真实义，是绮语。斗乱出世间法，是两舌。增长烦毒，是恶口。自谓真实，是贪。谓余虚妄，是嗔。不知出要，是痴。声闻缘觉永断生因，是杀俗谛。不知佛性，是杀中谛。妄取涅槃，是盗。证偏真理不能舍离，是淫。未得一切解脱，自谓解脱，是妄言。譬如空拳杨叶，无真实义，是绮语。分离生死涅槃，无二法性以为定二，是两舌。分别善恶有漏无漏等法，是恶口。著无为，是贪。厌有为，是嗔。不知平等法性，是痴。权教菩萨，入空时，杀俗谛。入假时，杀中谛。观中时，双杀二谛。誓取菩提，是盗。神通法爱，是淫。未证实相有所言说，是妄言。种种言说不契实义，是绮语。分别中边，是两舌。弹诃生死及二乘法，是恶口。似道法爱，是贪。舍离二边，是嗔。未照圆中，是痴。释恶竟。

　　次释善者：事善如前说。理善者：佛弟子离断常见，深信因果，是不杀俗谛；达一切法无我无我所，亦无实性，不杀真谛；知一切法皆是佛法，皆是实相，第一义谛。法界，法住，法位，真如，实际，如来藏性，平等圆融不可思议，不杀中谛了知心外无法可取，是不盗。无能无所，是不淫。四悉因缘如理诠说，是不妄。能令众生得于四益，是不绮。随顺事理，是不斗乱。悦可众心，是不粗恶。离似道爱，是不贪。不违三谛，是不嗔。了达三谛，是不痴。次释善竟。后明互融者：善恶名字，本无一定，故以名定义，万无一得。以义定名，万无一失。且如约事，则杀盗等为恶。不杀盗等为善。约理，则有漏事善事恶，总名为恶。无漏事理，乃名为善。又有漏善恶及偏真事理，总名为恶。入假事理，乃名为善，又有漏善恶及偏真事理，入假事理，总名为恶。入中事理，乃名为善。又但中事理，仍名为恶。圆中事理，乃名为善。是则事杀事盗等，唯得名恶，不得名善。圆中事理，唯得名善，不得名恶。若事不杀盗等乃至但中事理，亦得名善，亦得名恶。望前则皆名善，望后则皆名恶也。复有理恶：所谓弑无明父，害贪爱母，菩提无与者，然我取菩提。法喜为妻，空拳诱度，乃至大贪大嗔大痴法门，是则惟佛具足十恶。菩萨二乘，但有少分十恶，一切众生，唯能具足十善，更无少恶也。二约理通释竟。
　　三结属十法界者，又为三：初明十界，二明四教，三明六即。
　　初明十界者：地狱苦重，但具事理善恶种子，不起事理善恶现行。一分极苦鬼趣傍生亦尔，鬼畜二趣，亦具事理善恶种子，多起事恶现行，少起事善现行，未必能起理恶理善，慧力弱故。阿修罗趣，略同鬼畜，或得见佛闻法，能起理善，理善若起，如应摄入四圣界中。
　　人趣有二，若在北洲虽具一切种子，但起事善，不起事恶。亦复不起理恶理善。就事善中，但有旧医十善，不起三皈五戒八戒具戒诸善，以不闻佛法故。若在三洲，具能起于事理善恶，人中慧解极猛利故。若起理善，亦随摄入四圣界中。
　　天趣有四，一地居二天，谓四王，忉利。具起事理善恶，略与人同。但事善中，缺出家戒一事耳。二空居四天，谓夜摩，兜率，化乐，他化，不起杀盗邪淫三种事恶，犹有正淫未断，亦容起后七种事恶，亦能起事十善，但不起出家戒，亦能起于理善理恶。若起理善，亦随摄入四圣界中，三色界中。又分为二，一初禅天，犹有觉观语言，容起口妄意贪，梵于释子起谄诳故，不起其余事恶，得起一切理善理恶。若起理善，亦随摄入四圣界中。二禅以上，已离觉观，不起身口事恶，但起当地贪痴，及起理善理恶。若起理善，属四圣界也。四无色界，但有四蕴，无业果身，不起身口事善事恶，亦起当地贪痴，多起理恶，少起理善，一切菩萨不生彼故。
　　声闻缘觉，又分为三：一者见道，二者离欲，三者无学。初见道位，永断十种分别事恶，亦断外道杀俗杀真等理恶，而未能断正淫及贪嗔痴任运事恶，亦复全起声闻缘觉理恶。二离欲位，永断欲界十种事恶，未断色无色界任运贪痴事恶。三无学位，又分为二：一有余依地，永断三界事恶，全堕声闻缘觉理恶。二无余依地，若据权论，即是永入涅槃，无复事理善恶若现若种。若据实论，即是出生界外方便土中，但断界内事理善恶现种，仍复现行声闻缘觉理恶，或能起于菩萨佛界理善理恶，若起菩萨佛界善恶，如应摄入菩萨佛界也。
　　菩萨法界，复分为四：一三藏所明事六度菩萨，具足事理善恶种子，而弘誓力强，止观力弱，但能永断事恶现行，不能损害事恶种子，但能炽然修行事善，不能方便发起理善，于本教中，既不立修证地位，克实论之，犹属人天界耳。二通教菩萨，若在干慧性地，略同三藏，若八人见地发真，则永断凡外事理二恶，能起菩萨佛界事善及理善恶。三别教菩萨，十信位中，亦同三藏。十住已去，同前通教。或复胜之，可以意得。登地证道同圆，永断九界事理二恶，唯起佛界事理二善及佛理恶。四圆教菩萨，亦名菩萨。亦名为佛。五品位中，圆伏九界事理二恶，圆起佛界事善，而佛界理善理恶，犹未现起，十信位中，任运先断凡外事理二恶，亦断声闻缘觉理恶，相似起于佛界理善理恶，初住已去，圆断九界事理二恶，分证佛界理善理恶也。
　　佛界亦四：一藏教所明果佛，止能永断六凡事理二恶种子，圆满无漏事理二善，止能弑枝末无明父，害界内贪爱母，取一切智菩提，以真谛法喜为妻，说生生不可说法以诱婴儿，不舍三界有为福慧为大贪，不取三界见思因果为大嗔，不分别三界诸法为大痴耳。二通教所明果佛，因虽先断六凡事理二恶种子，至果满时，还与藏佛同也。但兼能说生不生不可说法以诱婴儿为小胜耳。三别教所明妙觉果佛，仅断十二品无明恶，仅分证圆中事理二善，仅分证大贪大嗔等恶，不得名究竟也。四圆教所明妙觉果佛，一切事理二恶，断无不尽，一切事理二善，修无不满，又究竟弑无明父，究竟害贪爱母，究竟取大菩提，无有遗余，究竟会合三谛法喜，无时暂舍，生生等四句皆不可说，而说四句，一切实，一切不实，一切亦实亦不实，一切非实非不实，诳诱十界婴儿，不舍一切法，不取一切法，不分别一切法，是谓究竟善究竟恶也。初明十界竟。
　　二明四教者，四教各论十界，而浅深通别有异，今应从浅辨深，束通从别。且如藏教，以凡外事理二恶为所治，以三乘四谛十二因缘六度为能治，凡外是六法界，四谛是声闻界，十二因缘是缘觉界，六度是菩萨界，三祇因满，得成正觉，即是佛界。而究其所诠，止是因缘生法一句。析法归空，断除我执，不知诸法当体即空，为化钝根，施此小法，若约菩萨，不出六凡，若约证真，唯归灰断，束通从别，判是声闻法也。
　　次明通教。亦以凡外事理二恶为所治，以共般若无生理观为能治，凡外是六法界，已办地是声闻界，辟支地是缘觉界，第九地即菩萨界，第十地即佛界。而究其所诠，止是即空一句。体法无性，断界内我法二执，不知诸法假名无量，虽为大乘初门，当教亦归灰断，束通从别，判是缘觉法也。
　　次明别教。以九界事理二恶为所治，以不共般若次第三观为能治，十信位中，仰信中道，用藏教析空观及六度事善，治凡外事理二恶。十住：用通教体空观及六度理善，断凡外事理二恶。十行：用入假观，治声闻缘觉理恶，遍能通达十界病之与药。十向：习中道观，治菩萨理恶。十地：断九界理恶，证佛界理善。而究其所诠，止是假名一句，缘理断九。不知诸法当体即中。虽云证道同圆，当教谈理不融，束通从别，判是菩萨法也。
　　次明圆教。以十界事理二恶为所治，即以十界事理二善为能治，亦得云以十界理善为所治。以十界理恶为能治。亦得云十界善恶皆是所治，十界善恶皆即能治。何以故三千在理？同名无明，能治性外，无别所治，如水成冰故。三千果成，咸称常乐，所治性别，无外能治，如冰还成水故。虽无能所，而能所宛然。以一心三观，圆治一切事恶理恶，圆显一切理善理恶。始从五品，终至妙觉。所断所显，略如前说，而究其所诠，明一切法皆是佛法，因缘即中。心佛众生，三无差别。说无分别法，随佛自意语，束通从别，判是佛界法也。二明四教竟。
　　三明六即者，圆教既明众生即佛，性德平等，若不了之，易起僭慢，故须以六位拣修。修虽分六，性恒平等，故六而常即，可祛退怯，性虽平等，修有逆顺，故即而常六，可除上慢也。理即惟逆，究竟惟顺，名字以去，望前名顺，望后名逆，又逆性则顺无明，顺性则逆无明，故逆名为恶，亦可名善，顺名为善，亦可名恶也。初理即者：且如举一善字。即具十界由其顺无明父，孝贪爱母，不敢盗取菩提，乖离法喜妻妾，不作佛法口业，不贪事理二善，不嗔见思烦恼，分明起惑造业，则为三涂法界，乃至不杀中谛，不取自心，不著似爱，不说不了义法，不贪权善，不嗔二边，了达三谛，则为佛界。又如举一恶字，亦具十界。由其杀生偷盗等十恶满足，则堕三涂法界。由其虽不起事恶，而有迷真理恶，则堕人天法界。虽无事恶及迷真恶，而有迷俗理恶，则堕二乘法界。虽无事恶及迷真迷俗理恶，而有迷中理恶，则堕菩萨法界。虽无事恶迷三谛恶，而具足弑无明父等恶，则堕佛界。是知善恶二名，各具十界，就一一界，无不即空、假、中，而六凡生盲，日用不知，二乘眇目，妄生取舍，菩萨隔罗谓在障外，故从地狱至别十向，终日在理，不得理用，皆名为理即佛，亦名理即十界，亦名理即善恶也。二名字即者。若闻圆顿妙诠，能解一切善恶，但有名字，一切十界，亦但名字，一一名字，即空、假、中，一名字中，通达一切名字，一切名字，通达秖一名字，非一非一切，而一切而一，故为名字即佛，亦为名字即十界，亦为名字即善恶也。三观行即者。依所解义而起如理作意，审谛思惟十界善恶，一一无非三德秘藏，故能圆伏五住，虽有烦恼，如无烦恼。虽有肉眼，名为佛眼。此是观行即佛，亦名观行即十界，观行即善恶也。四相似即者：由圆观力，相似断事理恶，生事理善，如钻木火，暖相先现，如消坚冰，渐令润湿，故名相似即佛，亦名相似即十界，相似即善恶也。五分证即者：，由圆观力，分破十界善恶上之三惑，分显十界善恶上之三德。如木出火，还烧于木。如冰成水，还泮余冰。故名分证即佛，亦名分证即十界，亦名分证即善恶也。六究竟即者：圆道满足，惑无不破，德无不显，如火出木尽，如冰尽水澄，故名究竟即佛，亦名究竟即十界，究竟即善恶，以十界善恶，本具三谛三德之理，至此方得毕显现故，非别有法可证可得，但全证得众生所迷本理而已，故云圆满菩提归无所得也。三结属十法界竟。
　　四结成即空、假、中者：上来所明事理善恶，该罗十界，遍摄四教，统括六即，则若理若事，若因若果，能诠所诠，性修药病，祗约善恶二字，收无不尽，是故若知善恶即空、假、中，则知一切诸法无不即空、假、中，圆融妙理，触处洞然。复为三意一约竖结，二约横结，三约一念非横非竖总结。一约竖结者：事善事恶及凡夫理恶，属六凡法界，为藏教所治，堕理即位中者，名世俗谛，所谓因缘所生法也。无漏事善，证真理善，属二乘法界，约藏通二教能治法门，拣之则