占察善恶业报经玄义-第3章
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为缘，发得生空无分别智，顿断三界分别惑种，亲证一分生空所显真如，名为择灭无为，是离系果，其身仍在人中天上，当知此人天身，犹是有漏故业余报，非无漏报也。二果以重虑缘真为因，渐断欲界任运惑种九品之六，亲证六品择灭无为，其身亦在人中天上，亦是有漏故业招报。三果亦以重虑缘真为因，断尽欲界余三品惑，又证三品择灭无为其身亦在人中天上，亦是有漏故业招报，若舍欲界身已，报在初禅。仍是有漏故业招报。若断初禅惑已，报在二禅。若断二禅惑已，报在三禅。若断三禅惑已，报在四禅五不还天。若断四禅惑已，报在空处。若断空处惑已，报在识处。若断识处惑已，报在无所有处。若断无所有处惑已，报在非非想处。齐此名为阿那含果，皆是有漏故业招报，非无漏业报也。不论在人在天，若能进断非非想处九品思惑，名罗汉向，若已断尽非非想思，通证修道八十一品择灭无为，名罗汉果。尔时名住有余涅槃，其身仍在人中天上，此身亦是有漏故业余报。若人天身任运灭位，不复更受三界生身。尔时名住无余涅槃，若依权教，则永无报果。若依实说，则三界外有净土。声闻缘觉自谓入涅槃者，出生其中。受法性身，非分段生，当知即是方便有余国土，亦名三种意生身也。总论苦乐者：初果以永闭三恶道门为乐，未断欲爱为苦。二果以欲习渐薄为乐，未离欲系为苦。三果四向，以永不退还为乐，未离色无色系为苦。四果在有余位，以永断子缚为乐，未尽果缚为苦。在无依位，依权教说，则是永无苦乐。依实教说，则超出三界为乐，沈空滞寂为苦也。缘觉法界，不立分果，而有二类：一是缘觉种性，四生百劫种福修因，无漏根熟，人中得道，若遇佛世，入声闻数，亦名缘觉，遇无佛世，名独觉佛也。二是声闻初果第七生尽，受人间身，遇无佛世，亦名独觉也。有余无余二种苦乐，并同声闻中说，菩萨法界，须约四教分别，若三藏教菩萨，总未断惑但以四弘六度上上十善为因，感得人天殊胜色心妙报，不生三恶及无色界诸难处中。若通教菩萨，干慧性地，报同三藏菩萨。八人见地薄地，报同初果二果。离欲地，报同三果。已办地去，或智增上者，还同四果独觉有余无余论报苦乐，但彼生方便土，亦不沈空滞寂，秖是未证中道法性，未免变易生死为苦耳。或悲增上者，扶习润生，还来三界，示同六道果报苦乐，而非实是有漏苦乐，以其非业牵故。若别教菩萨，十信位中，亦同三藏菩萨。初住至第六住，亦同初二三果。七住已去乃至十向，亦约智悲分别登初地时，分证中道法身，恒居实报无障碍土，亦名分证常寂光土，乃至等觉，皆以中道果报为乐，无明变易未尽为苦。分形散影，遍诸世界六趣四生，及遍方便有余土中，示同六凡二圣种种苦乐，皆非实苦乐也。若圆教菩萨，五品位中，虽受人天报身，已能解了苦乐实性。即空、假、中。初信至六信，报或同于初二三果。而解永异。七信至十信，或在方便，报同通教智增，而解永异，或在同居，报同通教悲增，而解亦永异也。登初住时，分证如来一身无量身，恒居实报庄严净土，亦名分证寂光净土，乃至等觉，分形散影，遍下三土，示同九界苦乐，皆非实苦乐也。佛法界者，约教有四：藏教果佛，必是别地圆住化身，或是妙觉示现，假说生身是有漏报，乃是示同阿罗汉耳。通教佛地示居色究竟天，亦非三界实分段身，必是别地圆住化现，别教妙觉，坐莲华藏世界，亦是大机随力所见，秖是他受用报，托自受用而为本质，诸大菩萨，各自变为相分而自缘耳。圆教妙觉，性德究竟圆显，名为清净法身。所依法性，名为上上品常寂光净土。修德究竟满足，名为圆满报身，所依报境，名为上上品实报庄严净土。性修不二，依正不二，不二而二，说有法报依正差别之名，此是最胜无上报也。初明十界竟。
二明四教者：六凡法界有漏诸苦乐报，但为四教所治，并非四教所摄，而是因缘生法，得为藏教俗谛所诠，亦得通为四教所观之境。方便土中无漏苦乐之报，即是四教九人所感，谓藏教四果，辟支、通教已辨，辟支、菩萨、别教三贤，圆教十信也。实报无障碍土，即是别教十地等妙。圆教十住十行十向十地等觉所感，虽亦分证寂光，以理从事，总名实报。或约次第一心证入而分净秽，乃依教道假分别也。常寂光土，即是圆教妙觉所证。虽亦圆证上品实报，以事从理，总名寂光。或约分证究竟而分净秽，乃依别圆二种果头而分别耳。又藏教明六道果报，是实有苦谛，苦若灭者，则证真空。不说四圣亦有报也。通教明六道果报，是幻有苦谛。若达幻空，则无生死。亦不说有四圣报也。别教明六道果报，是分段生死。三乘果报，是变易生死。皆名苦谛，永断二死，证真中道，所证名为真如涅槃，能证名为四智菩提。大圆镜智相应心品，能现自受用身及土，能持圆满无漏种子，尽未来际，利乐有情，此则说有四圣果报。圆教明十界报法，一苦一切苦。而苦即法界，则一灭一切灭。乃是非报非不报而论十界报也。二明四教竟。
三明六即者：既依圆实称性而谈，则十法界苦乐诸报，一一无非实相法界，即空、假、中。诚恐狂惑无知，执秽为净，安其陋习，不求出离。譬如指冰即水，不求融泮，水还是冰，那可饮用。故以六义而拣逆顺，如冰虽以湿为性，而恒违湿性，确尔坚凝，理即位中，亦复如是。十界妙报，不识不知，昧为苦谛，一苦一切苦也。名字位中，顺修之始，了知十界报法，唯是一心。譬如坚冰，其实是水，终不弃冰而别求水。是为初识十界报法之名字也。观行位中，依名观察，了知十界报法，一一即空、假、中，圆伏三惑，如手执冰，知其润湿也。相似位中，深观十界报法，深信即空、假、中，如冰近暖，渐舍坚相也。分证位中，十界报法三谛理体，分分现前，如暖消冰，分分融泮，分分可饮用也。究竟位中，十界报法三谛妙理，无不圆显。如冰已尽，唯是一水，尽可饮用也。所以三千果成，咸称常乐。厕屋实成香殿，粪秽实成妙馔，恶声实成歌赞，毒药实成甘露，刀箭实成华缨。乃至我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自消灭等。并是分证究竟位中真实受用，不过还证众生所迷报法之理体耳。岂藉作意神通力哉。三结属十界竟。
四结成即空、假、中。亦为三意：一约竖结、二约横结、三约一念非横非竖总结。一约竖结者：六凡有漏诸苦乐报，及有学无学诸余残报，并同居土中新悟无生法忍菩萨所有生身，亦是有漏故余残报，并属因缘生法一句，世俗谛摄。所以诸阿罗汉之十八界，唯后三界名为无漏，前十五界皆有漏也。依此亦说藏头果佛，及十地诸大菩萨，与罗汉同也。两教声闻缘觉，入涅槃界，出生方便土中受变易身，并通菩萨，别三十心，圆十信心，生方便土，所受变易五蕴十八界等，并属即空一句，真谛所摄。故称无漏，别地圆住，舍分段身，于实报土受果报身，及悲愿力，于十方界种种同居方便两土之中，现十界像，遍同苦乐，而非实苦实乐，乃至佛后得智，应现实报方便同居三土，遍示十法界像，并属即假一句，妙俗谛摄。故名亦漏亦无漏也。圆教妙觉，究竟圆证常寂光土三德秘藏微妙法身，及别十地，圆十住等，分证三德寂光身土，并属即中一句，中道第一义谛所摄。故名非漏非无漏也。二约横结者：不论有漏无漏，苦之与乐若实若权。但是十界所有依正二报，一一无非因缘所生，或是因缘所显，亦得名为因缘所生，既是因缘生法，则必法尔即空、假、中，更无一色一心而不即空、假、中者也。更细释者，同居依正二报，是界内因缘所生。有为有漏，乃苦无常无我不净之相，然此苦等诸相，无不即空、假、中。方便依正二报，非分段生，是界内因缘所显。无为无漏，乃苦无常无我不净之性。然此苦等诸性，亦无不即空、假、中。实报依正二报，是界外因缘所生有为无漏，乃常乐我净之相，然此常等之相，亦无不即空、假、中。寂光依正二报，是界外因缘所显，无为无漏，乃常乐我净之性，然此常等之性，亦无不即空、假、中。以体实故，名之为中。以离一切相故，复名为空。以即一切法故，复名不空也。若以寂光无为无漏，望彼方便无为无漏，则方便仍是有为有漏而已。三约一念结者：既秖就一念而辨善恶，秖就一念而辨诸业，则十界依正二报，亦何出于现前一念。一念本无前后，那得名竖。一念本无二体，那得名横。深观一念所具十界，依正非横非竖，则能双照横之与竖了了分明。而一一横竖，即非横竖。何者？十界报法，唯是一念。则非横非竖，一空一切空，不思议真谛也。一念具十界报，则非横而横。一念造十界报，则非竖而竖。一假一切假，不思议俗谛也。离一念外，别无所具所造十界报法可得。离十界报法外，别无能具能造一念可得。唯是实相，唯是法性，心佛众生，三无差别，非竖非不竖，非横非不横，离名绝相，亦无名相而可离绝，不思议中谛也。三释报竟。上来初分释善恶业报竟。
二合释者：复分为六，初约十如释，二约十二因缘释，三约四谛释，四约二谛释，五约三谛释，六约一谛释。初约十如释者：善恶即如是性，性以不改为义。善是调良清净为性，不可改而为恶，恶是粗戾染污为性，不可改而为善，十界各有种性也。业即如是相，举意动身发语有所表现，十界事业，览而可别也。性之与相，同依色心，色心即如是体也。此善恶业，各有力能，各有构造，即十界如是力如是作也。善恶约性，即十界如是因也。业既约相，即十界如是缘也。报指十界色心依正，即如是果如是报也。性相为本，果报为末，一空一切空，始终无性，故为空等。一假一切假，始终相在，睹本即能知末，睹末即能识本，故为假等。一中一切中，始终理同，所谓实相实性乃至实果实报，故为中等。语不顿彰，故空、假、中次第分别，实不纵横并别也。法华经云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相等。此经云：欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业，所谓依止一实境界以修信解。一实境界，即是诸法实相，故得约十如释也。
二约十二因缘者：复有四意，一思议生灭因缘、二思议不生灭因缘、三不思议生灭因缘、四不思议不生灭因缘。今六凡善恶业报，是思议因缘生相。藏教二乘善恶业报，是思议因缘灭相。又六凡善恶业报即空，是思议因缘不生相。通教三乘善恶业报，是思议因缘不灭相。又九界善恶业报，是不思议因缘生相。佛界善恶业报，是不思议因缘灭相。又十界善恶业报无不即空、假、中，是不思议因缘不生灭相。何者？善恶秖是无明爱取三支。业秖是行有二支。报秖是识名色六入触受生老死七支。惑即般若了因佛性。业即解脱缘因佛性。苦即法身正因佛性。十二因缘名为佛性，故不思议不生灭也。
三约四谛，复有四意：一生灭四谛、二无生灭四谛、三无量四谛、四无作四谛。今六凡有漏善恶业，是生灭集谛，六凡有漏依正报，是生灭苦谛。二乘无漏善业及菩萨有漏善业，是生灭道谛。二乘及三藏佛子果缚尽，不受后有，是生灭灭谛。又六凡有漏善恶业即空，是无生灭集谛。六凡有漏依正报即空，是无生灭苦谛。此体空智及诸善业，是无生灭道谛。乃至涅槃亦如梦幻，是无生灭灭谛。又十界有漏无漏诸善恶业，是无量集谛。十界分段变易诸依正报，是无量苦谛。三止三观十波罗蜜五行万行亦漏无漏一切善业，是无量道谛。断十重障，证十真如，是无量灭谛。又十界善恶诸业不离一念，是无作集谛。十界依正诸报不离一念，是无作苦谛。达此一念心具心造，是无作道谛。诸法本来常寂灭相，不复更灭，是无作灭谛也。
四约二谛，复有七意：一藏教二谛，实有为俗，实有灭为真。二通教二谛，幻有为俗，幻有即空为真。三通含别二谛，幻有为俗，幻有即空不空为真。四通含圆二谛，幻有为俗，幻有即空不空一切法趣空不空为真。五别教二谛，幻有幻有即空皆名为俗，不有不空为真。六别含圆二谛，幻有幻有即空皆名为俗，不有不空一切法趣不有不空为真。七圆教二谛，幻有幻有即空不有不空皆名为俗，一切法趣有趣空趣不有不空为真。今约藏教，则六凡有漏善恶业报，是实有俗谛，此实有灭，无复三界善恶业报，乃会真谛。若依通教，则六凡有漏善恶业报，是幻有俗谛。此既如幻，即不可得空，名为真谛。又六凡有漏善恶业报，是幻有俗谛。此俗即真，依于真谛。得论四圣无漏善业果报，非复但空，即是通含别也。又六凡有漏善恶业报，是幻有俗谛。此俗即真，此真即是中道不空之体，具一切法，是为通含圆也。若依别教，则六凡有漏善恶业报，四圣无漏善业果报，俱是俗谛。中道理性，非凡非圣，为凡圣依，非漏无漏，为迷悟依，乃名真谛。又十界善恶业报，俱是俗谛。中道理性虽非凡圣及漏无漏，而具一切凡圣漏无漏法，名为真谛。是为别含圆也。若依圆教，则六凡之有，二乘之空，菩萨佛之不有不空，十界百界千如施设，俱是俗谛。秖此俗谛之中，随拈一法，无非法界。约有，则一切法趣有。百界千如之有，即六凡有。六凡善恶业报之有，即百界千如之有，亦即百界千如之空，亦即百界千如之不有不空。约空则一切法趣空，百界千如之空，即二乘空，二乘灰断之空，即百界千如之空，亦即百界千如之有，亦即百界千如之不有不空。约不有不空，则一切法趣不有不空，百界千如之不有不空，即菩萨佛之不有不空。菩萨佛中道善恶业报之不有不空，即百界千如之不有不空，亦即百界千如之有，亦即百界千如之空。宛转相即，无二无别，不二而二，说有二谛，二而不二，惟是一心，心外无法，千如宛然，千如体真，罔非实相，理具事造，无尽重重，虽互遍融，亦无所在（「在」一作「住」），是为不思议二谛也。
五约三谛，复有五意：一别入通三谛者，约通含别二谛。幻有为俗，幻有即空不空为真。今分此真谛以为两谛，空即是真，不空即中谛也。二圆入通三谛者：约通含圆二谛。幻有为俗，幻有即空不空，一切法趣空不空为真。今亦分此真谛以为两谛，一切趣空，是真，一切趣不空，是中也。三别三谛者，约别二谛。幻有幻有即空皆名为俗，不有不空为真。今分彼俗谛以为两谛，幻有是俗，幻有即空是真。指彼真谛以为中道，不有不空是中谛也。四圆入别三谛者：亦约别含圆二谛。幻有幻有即空皆名为俗。今仍分作真俗两谛，一切法趣不有不空为真，今指此圆真以为圆中也。五圆三谛者：六凡之俗，亦复即空、假、中，具一切法，二乘之真，亦复即空、假、中，具一切法，菩萨佛之中道，亦复即空、假、中，具一切法，三谛圆融，不可思议。即一而三，即三而一，非一非三，而三而一也。若别入通三谛，则六凡幻有善恶业报，是俗谛。幻有即空，是真谛。此空不空，本非烦恼生死，亦非菩提涅槃，而为烦恼菩提生死涅槃作所依持，不断不常，不空不有，是为中谛。若圆入通三谛，二谛同前。此空不空
