占察善恶业报经玄义-第4章

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提涅槃，而为烦恼菩提生死涅槃作所依持，不断不常，不空不有，是为中谛。若圆入通三谛，二谛同前。此空不空具一切法，是为中谛也。若别三谛者，六凡有漏善恶业报，是俗。四圣无漏唯善业报，是真。所依真如理性，非有非空，非漏无漏，是中谛也。若圆入别三谛者，二谛同前理性具足一切诸法，与前中异也。若圆三谛者，横竖自在，竖则六凡善恶业报之俗，亦空、假、中。二乘善恶业报之真，亦空、假、中。菩萨佛善恶业报之中，亦空、假、中。横则十界俱空，名为真谛。此真即俗即中，十界俱假，名为俗谛。此俗即中即真，十界俱非空假，名为中谛。此中即真即俗，秖是非横非竖说横竖耳。
　　六约一谛者，大经云：所言二谛，其实是一，方便说二。如醉未吐，见日月转，谓有转日及不转日，醒人但见不转，不见于转。如是十界善恶业报，皆由无明醉未吐故，妄见法性随缘流转，别立随缘不变以为真如。若佛眼观，无非实相。实相之外，更无余法。故此经名一实境界。即指十界善恶业报，当体唯一实谛。即是常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来迷悟生死了无所得。然随情说，则藏教以事外偏真为一实，通教以即事而真为一实，别教以真如不动为一实，惟圆教以法法无非中道为一实也。又既不见转，岂更对转而说不转。若立不转，便是与转为二，若作二解，便同醉人。是故诸谛皆不可说，言语道断故。若通作不可说者，生生不可说，则六凡善恶业报不可说也，生不生不可说，则二乘善恶业报不可说也。不生生不可说，则菩萨善恶业报不可说也。不生不生不可说，则佛界善恶业报不可说也。上来先释善恶业报竟。
　　后广释占察者：善恶业报，至理玄微，非智莫显，故须占察。约智占察，略有二十差别。一、世智，二、五停心、四念处、外凡智，三、暖顶忍世第一内凡智，四、四果无漏智，五、支佛无漏智，六、六度菩萨缘事智，七、三藏佛果一切智，八、体法声闻智，九、体法支佛智，十、体法菩萨入真方便智，十一、体法菩萨出假智，十二、通教佛地智，十三、别十信外凡智，十四、别住行向三十心内凡智，十五、别十地中道智，十六、别妙觉佛一切种智，十七、圆教五品外凡智，十八、圆教十信内凡智，十九、圆初住至等觉分证智，二十、圆妙觉佛究竟智。
　　（编者注：或漏「一」字）世智者：心行理外，邪计妄执，不能占察善恶报，不可信用。故此经云：不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事。贪著乐习，若乐习者，深障圣道也。二、五停四念外凡智者：有定故言停，有慧故言观，观能翻邪，定能制乱。数息观治散心，不净观治贪心，慈悲观治嗔心，因缘观治邪见心，念佛观治障道罪。故名五停心观也。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，是观苦谛上四智治于四倒。由此四观，令四倒不起，初翻四倒，未入圣理，故言外凡智也。此智能治六凡恶业，而于业报因缘，未能如实了知，犹须依三轮相以自决疑。三、内凡智者：缘四谛境，得相似解，能伏烦恼。譬如钻火，暖相先现。无漏智火所发前相，名为暖位，得色界定。谛解分明，如登山顶，四望皆见，名为顶位。若能亲近善友，闻随顺法，内心正观，信佛，信法，信僧，信谛，即住顶。若不如是，即顶退。尔时设有疑悔，亦须依轮占察，若入下忍，正观欲界四谛，色无色界四谛。次入中忍，唯观欲界苦谛，深生厌患。次入上忍，生世第一，则能无间发真，于声闻乘决定不退，不须轮相占察。若欲为人占察，未必有宿命天眼及他心智，仍须轮相也。四、四果无漏智者：初果八忍八智断见惑，永不复起三涂业报，亦不复招北洲无想黄门二根盲聋喑哑等报。二果三果重虑缘真，永断欲界善有漏报。四果永断三界业报，自无所占。若欲为他占察，或依神通道眼，或借轮相以决凡愚，亦无不可。五、支佛无漏智，出无佛世，未必用此轮相，但用神通化他，但能齐三界内，齐尔所劫，知彼善恶业报差别，而不能知界外及无量劫前后诸事。复不能知六道善恶业报即空，况知即假中耶。六、六度菩萨缘事智者：自发四弘，已得决定，不须占察。初僧祇中，未获五通，若欲为人，宜用轮相。二僧祇后，五通自在，不须轮相，能决众疑。亦止能知六道因缘生灭相耳。七、三藏佛果一切智者，本是别地圆住化现，故能遍知三界内外旷劫前后一切业报因缘。不用轮相，而不说是即空、假、中。八、体法声闻智者，已具六通，能知六道善恶业报，亦知即空。九、体法支佛智者，已侵习气，小胜声闻。十、体法菩萨入真方便智者，正达三界善恶业报一一即真。十一、体法菩萨出假智者，正能分别六道三乘病之与药，善决六道一切疑网。十二、通佛智者，亦是别地圆住化现，故能遍知一切善恶业报，不用轮相，而说即空，不说即假即中。十三、别十信外凡智者，信有果头真如实相，为求此理，起十信心，自无疑网，为他占察，顺（一本作「须」）依轮相。十四、别三十心内凡智者，十住正习入空，傍习假中，十行正习假，傍习中，十回向正习中，具足五通，自无疑悔，能决他疑，遍知十界善恶业报，而不能知一一即中。十五、别十地中道智者，既证实相，双照二边，任运寂而常照，初地一念照百世界，二地一念照千世界等。展转增胜，不可言尽。十六、别妙觉智者，坐华藏界，应法界机，妙观察智，横竖遍照，下地不能测其边际。十七、圆五品智者，具缚凡夫，能知如来秘密之藏，虽有肉眼，不（编者注：「不」一作「名」）为佛眼，自无疑网，不须轮相，为他决疑，亦须用之。又自行种种三昧，亦可依轮取决。如永明大师，已悟圆宗，仍作坐禅万善二阄，当知拈阄一法，出圆觉经。与今轮相，及灌顶神策经，同名正法。不比世间卜筮也。十八、圆十信内凡智者，六根清净，任运能决大千疑网，鉴十界机，无有错谬。十九、圆四十一分证智者，初住妙智，如初生月，光明已自遍照无余，况复渐增至十四夜。二十、圆妙觉佛究竟智者，譬如十五夜月，体相俱圆，法界洞明，横竖无余，竖则观彼久远，犹若今日，尽未来事，授记不谬。横则恒沙界外一滴之雨，尚知头数，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。以要言之，大圆镜智，无不顿印，平等性智，无不普入，妙观察智，洞了因缘，成所作智，一时普应，无分别，非不分别。无次第，非不次第。乃至十地所有智慧，比如来智，犹如阎浮提土，比大千土，不可思测，不可形容，是为究竟占察智也。今地藏大士，或是圆等觉智，或是圆妙觉智，本高迹下，不可测知。由与此土悲重缘深，是故释迦大圣，令坚净信请说此法。能令博地凡夫，依此顿除疑网。而又广明一实境界。详示二种观道，以为进趣方便。又复巧说深法，安慰群迷。真实相应，无相违过，则使名字初心，遍能占察十界善恶业报若事若理，罄无不尽，法门之妙，何以加（编者注：「加」疑是「如」）此。又复应知，善恶业报，即是境妙，占察，即是智妙。以智契境而修二观，即是行妙。成就信忍顺忍及无生忍，即是位妙。信满法故作佛，解满法故作佛，证满法故作佛，一切功德行满足故作佛。亦是位妙及三法妙，始终同住三德秘藏圆满法故，自住三德，寂而常照，有感必赴，即感应妙。又教众生修行忏悔，观察法身以为能感，若能至心，所占则吉，所求皆获。乃至能入一行三昧，见佛无数，皆感应妙。我于尔时，随所应度而为现身，或示神通种种变化，或复令彼自忆宿命，即神通妙。或复随其所乐，为说种种深要之法。乃至巧说深法，令离怯弱，即说法妙。众生闻法，除疑生信，即眷属妙。能获深大利益。渐次作佛，即功德利益妙。若识迹妙，本妙非遥，故佛叹云：此善男子，发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足，但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方，即是发迹显本意也。观心十妙者，现前一念，具足十界善恶业报，即境妙。以圆三慧而占察之，即智妙。依此一实境界而修二观，即行妙。信此自心，顺此自心，了此自心本自无生，即三忍位妙。始终不离自心秘藏，即三法妙。境智和合，即感应妙。智能转境，即神通妙。一念转教余心心所，即说法妙。余心心所随观而转，即眷属妙。始从名字，讫至究竟，即功德利益妙也。地藏大士，及释迦尊，由观心故，久成十妙。迹用广远，我今观心出此十妙，亦当尽未来际迹用无穷，即观心本妙也。释别名竟。次通名者，梵语修多罗，或修妒路，或修单兰，或素怛缆，秖是梵音轻重。有云无翻，含五义故。亦云有翻，一翻为经，二翻为契，三翻法本，四翻为线，五翻善语教。含五翻五，各具教行理三，具如法华玄义，兹不复述。今但约一题以明通别，占察是教。善恶业是行。报乃无记色心，是理，又占即是教，察即是行。善恶业报为所占察，即是理。以对经字，任运有通别意也。初释名竟。
　　第二显体者，体是主质，乃名下之所诠。经若无体，则邪倒无印，同于魔说。故须显一部之指归，明众义之都会。然此妙体，非但会之至难，亦乃说之不易。经云：如来法身，非空非不空，乃至无一切相。不可依言说示。法华云：是法不可示，言辞相寂灭。大经云：不生不生不可说。又云：有因缘故，亦可得说。此经亦云：而据世谛幻化因缘假名法中，相待相对，则可方便显示而说。今略开七条：一正显经体，二简伪滥，三一法异名，四入体之门，五遍为众经体，六遍为诸行体，七遍为一切法体。
　　一正显经体者，即是一实境界也。一切百界千如境界，皆依一实虚妄显现，而彼境界别无自体，惟以一实为体，故名一实境界。当知一实即诸法之实。如冰水之湿性，境界即诸法之权。如湿性之冰水，冰水虽别，湿性无二。境界虽别，一实无殊。故以一实境界为经正体。犹法华所云诸法实相也。法华开权显实故收诸法之权，而归实相之实。此经以实统权，故举一实之实，而摄境界之权。于十界中，唯取佛界所照善恶业报之性，此性不生不灭，圆满常住，离一切相，即一切法。于十如中，取如是体，四因缘中，取不思议不生不灭。十二支中，取苦即法身。四四谛中，但取无作。于无作中，唯取灭谛。七二谛中，取后五真谛。五三谛中，皆取中谛。诸一实谛中，取圆一实谛。诸不可说中，取不生不生不可说。于二十智中，取圆佛智。于三忍中，取无生忍。于四佛中，取功德行满佛。于三德中，取法身德。是故经云：应当先知最初所行根本之业，所谓依止一实境界以修信解。若无一实境界以为依止，如屋无空，无所容受。故释论云：若以无此空，一切无所依，为是义故，须显体也。
　　二简伪滥者，此一实境界，不同凡外所计世间诸法，不同邪禅所计空劫前事，向上一著，父母未生前面目，威音王那畔又那畔，不同小乘所证偏真，不同别教所明清净真如，亦非但依圆诠名字可得分别，惟依二种观道，能得色寂心寂二种三昧。复入一行三昧，乃住坚信，决定信解耳。
　　三一法异名者，或名法界、法住、法位、法性、真如、实际、本际、实相、如来藏性、庵摩罗识、唯识性、自性清净心、本源心地、正因佛性、菩提、涅槃、不可思议解脱、自觉圣智境界、无戏论、无颠倒、圆成实性、无漏界、清净法身，大圆镜智，中实理心，一切种智，不共般若，正遍知海，大佛顶、大方广、圆觉、妙觉、究竟觉等。皆是一实境界异名。但可意知，不可言尽也。
　　四入体之门者，一实境界，其理渊奥，如登绝壑，必假飞梯。欲契真源，要因教行，故以教行为门。若以教为门，教略有四，于一一教，各以四门诠理，共有十六教门。依一一门而修于观，复有十六行门。于教得悟，名为信行。于观得悟，名为法行。或教行相转，或教行相资，兹不备论，藏教四门通于一实。远而且拙，须待开显。通教四门通于一实，巧而仍远，亦须转接。别教四门通于一实，虽近而拙。圆教四门正通一实，方为巧直也。前三教各四门相，兹亦不论。略明圆教四门相者，一门即一切门，一切门即一门。非一非四，而论四一。如经云：如来法身中，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空，乃至无一切相，不可依言说示，亦可方便显示而说。以彼法身性，实无分别。离自相，离他相，无空，无不空。乃至远离一切诸相故，说彼法体为毕竟空无所有。以离心分别想念，则尽，无一相而能自见自知为有。是故空义决定真实相应不谬，此即圆教空门相。空即余三，不相违背也。又云：即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者，以唯有真实故，即为不空。所谓离识想故，无有一切虚伪之相，毕竟常恒不变不异，以更无一相可坏可灭。离增减故，又彼无分别实体之处。从无始世来，具无量功德自然之业，成就相应，不离不脱故，说为不空，此即圆教有门相。有即余三，不相违背也。又云：如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明曀覆障故，而不知见，不能克获功德利益，与无莫异，说名未有，此即圆教亦有亦空门相，与余三门不相违也。又云：一切诸法皆不离菩提体，菩提体者，非有非无，乃至若有分别想者，则为虚伪，不名相应，此即圆教非有非空门相，与余三门不相违也。略示法行入门观者，如前所说四种门相，即是不思议境，上根观境，即能悟入，如或未悟，则应依境重发大菩提心，如此妙境，佛及众生与我平等，云何诸佛已悟？我与众生尚迷不觉，不得受用，哀伤哽恸而立四弘，便可悟入。如犹未悟，勤修学习信奢摩他观心及信毗婆舍那观心，则能豁然悟入。如犹未悟，仍以唯心识观破一切法即空、假、中，真如实观不住见闻觉知，永离一切分别之想，则当悟入。如犹未悟，当自节节简校通塞，依彼大士巧说深法而离怯弱，定可悟入。如犹未悟，勤修二观，观于身受心法，令知色心本寂，即是圆四念处。从此调适正勤、如意、根力、觉道而入圆三脱门，即是中根入道相也。如犹未悟，应于一切时一切处，常勤诵念地藏菩萨名字，当观地藏法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又复观察己身心相，无常苦无我不净，如幻如化，是可厌离。乃至上卷所示修忏悔法，皆是对治助开之方便也。又经云：若人未得三业善相或见光明，闻异好香，梦佛菩萨放光作证，则为虚妄诳惑诈伪。及说三忍四佛差别之相，皆令行人明识次位，不生增上慢也。又于虚妄诳惑诈伪之相令勿取著，即是安忍，不乐世间诸禅三昧，亦复不乐二乘，即离法爱也。细简经文，十乘意足，虽不次第，幸可证明。当知离十乘法，别无入门观矣。
　　五遍为众经体者，此一实境界，乃千经万论之所同诠。华严非此，则无以显事事无碍法界。阿含非此，则无以显寂灭涅槃。方等非此，则无以显大乘法门。般若非此，则无以显一切种智。法华非此，则无以显一乘实相佛之知见。涅