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第5章

占察善恶业报经玄义-第5章

小说: 占察善恶业报经玄义 字数: 每页3500字

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涅槃。方等非此,则无以显大乘法门。般若非此,则无以显一切种智。法华非此,则无以显一乘实相佛之知见。涅槃非此,则无以显常住佛性三德秘藏。是故一代时教,若半若满,若权若实,究竟皆以一实境界为体,究竟皆是指归一实境界而已。
  六遍为诸行体者,复有三意:一泛论四教一十六门,各有信法两行,皆依一实境界而得成就。二别论依经立行,不出四种,所谓常行三昧,常坐三昧,半行半坐三昧,非行非坐三昧也。亦依一实境界以为其体,可以意知。三克论今经又二:初先明忏法,供养礼拜悔罪劝请随喜回向之后,或端坐称名,或旋绕诵念。则是非行非坐随自意三昧所摄。二别明二观,于一切时一切处,随身口意有所作业,悉当观察知唯是心等,则是历十二缘,并可修行二观,亦不拘行坐也。二种观道,正依一实境界以修信解,离此别无行体,不言可知,修供养时,即念一切三宝体常遍满无所不在,愿令以此香华等同法性,普熏一切诸佛刹土,施作佛事,乃至愿共一切众生修行如是供养已。渐得成就六波罗蜜,四无量心,深知一切法,本来寂静,无生无灭,一味平等。离念清净,毕竟圆满,岂非依一实境界而修供养行耶。又一心敬礼,拟心遍礼,设非依一实境界,何名一心,何能遍礼耶。又忏悔云:如是罪性,但从虚妄颠倒心起,无有定实而可得者,本唯空寂,愿一切众生速达心本,永灭罪根。乃至愿我所修一切功德,资益一切诸众生等,同趣佛智至涅槃城。岂非依一实境界而修五悔诸胜行耶。又第三轮相云:如此诸数,皆从一数而起,以一为本。如是数相者,显示一切众生六根之聚,皆从如来藏自性清净心一实境界而起,依一实境界,以之为本。岂非依一实境界而示三种轮相法耶。若不能知一实境界,则诸行皆悉徒施。是故经云:若杂乱垢心,虽复称诵我之名字,而不名为闻,以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益。如是杂乱垢心,随其所修一切诸善,皆不能得深大利益。当知未解一实境界,皆名杂乱垢心,若能解知一实境界,则惟是一实,无别境界,故无杂乱,自性清净,故无垢也。从名字无杂乱垢,乃至究竟无杂乱垢,皆依一实境界而有进趣,是故遍为诸行体也。
  七遍为一切法体者。经云:依一实境界故,有彼无明。不了一法界,谬念思惟,现妄境界,乃至生起六根六尘六识,起违顺等十八种受。又云:以一切法皆不能自有,但依妄心分别故有。又云:当知一切诸法,悉名为心。以义体不异,为心所摄故。又云:一切法毕竟无体,本来常空,实不生灭,如是等文,皆明一实境界遍为一切法体。当知若所占察十界善恶业报,若能占察二十智品差别,一一皆以一实境界为体,离此一实境界,别无分毫能所可得。能所皆是一实境界,本非能所,不必扫除能所,方名无能所也。以能所本不可得,无可扫故,譬如捏目,妄见二月。二月本无,不可更灭。但有一月真耳。此体即是诸法之实,可尊可贵。此体穷尽诸法性相,无不彻底。此体遍能通达诸法,无有障碍。是故若识经,体,则识一切教体,一切行体,一切法体。即识一切教行法之宗用。以法身必具般若解脱故也。二显体竟。
  第三明宗者:前虽显体,但是理性。理性平等,含生共有。虽复指冰即水,不复他求,欲得饮用,仍须融泮。又如虽有虚空,必须梁柱纲纪一屋,方得受用。此空(编者注:「空」疑是「屋」)若无栋宇,终被风日雨露所侵。一切众生,枉于法性空中受诸苦恼,亦复如是。故显体之后,即须明宗。宗者:修行之纲领,会体之急务也。提纲则众目齐张,挈领则襟袖毕至。如汤消冰,法性之水斯现。如栋成屋,秘藏之室可居。今经以二种观道为宗,一者唯心识观,二者真如实观。唯心识观者:知唯妄念,无实境界,念亦生灭,无暂时住,从是当得色寂三昧。真如实观者,思惟心性无生无灭,不住见闻觉知,永离一切分别之想,展转能入心寂三昧。夫一实境界,非色非心,无明不了,妄成二法,犹如捏目,妄见二月,依于妄心,分别妄色,由于妄色,显示妄心,故心与色为增上缘,色亦与心为所缘缘,若知色惟心现,心外无色,是为唯心识观,能得色寂三昧。色寂则心亦寂矣,若知心但有名,本无生灭,是为真如实观,能得心寂三昧。心寂则色亦寂矣。若知色心本寂,则是观行即佛,从此习信奢摩(编者注:此处疑漏一「他」字)观心,及信毗婆舍那观心,止观双运,能入一行三昧。见佛无数,发深广行心,住坚信位,则是相似即佛,乃至成就无生忍者,则是分证即佛,若除一切诸障,无明梦尽,则是究竟即佛,是知始从名字,终至究竟,唯依一实境界而修二观,唯依二观而证一实境界,可谓一乘因果,圆顿妙宗矣。三明宗竟。
  第四辨用者:此经以灭罪除疑而为力用,由迷一实境界,起惑造业,感得劣报。由罪障故,妄于报法而起疑惑,由疑惑故,不能依于二种观道而灭幻罪。今为末世钝根,先示三种轮相,破坏众生邪见疑网,转向正道,到安隐处。复示修行忏悔方法,令其求得清净轮相,以为修习诸禅智慧之基。次又广明一实境界,以开圆解。正示二种观道,以勖圆行,开解则疑无不除,勖行则罪无不灭,所以三忍可阶,四佛可作也。又复善安慰说,令离怯弱。真实相应,离相违过,能令纤疑毕尽,进趣可期,可谓彻底慈悲,胜妙方便,救度末法沉沦,令坚大乘净信,是此经之大力用也。四辨用竟。
  第五教相者:此是大乘方等教摄,引接三根,令归一实。兼令无志求出要者,亦能脱诸衰恼,生于善处,盖是无法不备,无机不收,所谓亦摄渐机一切群品,而正意则唯在圆顿也。五教相竟。

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