信徒之家-第7章

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用，至少是基本化学原理。这样，我会多少明白，烹饪过程中化学成分何以产生这样的作用，那时，下厨就会更有兴味了。你还可以开始一些实验，可以不必墨守菜谱的成规，也不怕令全家食物中毒了。

　

　　　　　　　　　　　　「简直是标准的男人作风」，你会这样说。也许是的，但我要建议的已经提供出来了。无论如何，你越把心思放进去烹饪，所得的就越多。你只要肯用心去做，必然自得其乐。罗拔士夫人（Ada　L。　Roberts）写过一本书叫做「玫瑰庄的精选面包」，精彩异常，无与伦比。这女人对面包制作过程中的化学作用发生了兴趣，加以改进之后，烘出的面包果真大大不同。开始时她自己问自己说∶为甚么放这些一般常用的成份呢？别的不可以吗？为何这个先、这个后？不可以倒过来吗？她搜出她儿子的学校理科课本来，发现原来盐会耽搁了发酵。从这个开始，加上其他基本的观念，她发明了新的制造过程，而且始创用新的成份。真是一本了不起的书，我吃过那面包，所以我知道！罗拔士夫人不过下了一点心思，发挥一点创意，就在学烘面包的工作上，大得享受，而且造出超众的产品来。你为甚么不　效？把日常家务视作乐事，把你的热诚与精力倾注其中，甘心乐意亲手作工。

　

　　　　　　　　　　　　其次，这理想妇人比喻作商船，她像商船，因为她要从远处把食物运来。曾祖母就是这样，每天要出外换取食物，因为没有冰箱呢。今日世上仍有许多女人，每天用大半时间为家人的食物而奔走，她从各处搜购相宜又上等的食物，所以正像一艘商船。这工作要用许多时间，必要趁天未亮早早起床，「把食物分给家中的人，将当作的工分派婢女。」你会说∶「哈！她有婢女嘛！」我知道你想甚么：「我如果有婢女，也可以像她那样成功啦！」且慢，你的婢女她作梦也未见过呢！冰箱、洗衣机、乾衣机、洗碗机┅，厨房里样样都一按钮便成，除了孩子们；而且你的婢女不会驳嘴还舌。所以，你绝无藉口。

　

　　　　　　　　　　　　「她想得田地，就买来。」这女人涉猎于地产经营上，她看中了田地，就买了过来。她丈夫看出她大有才干，作为一个好管家，他同意让她有主权去处理这些事务。这样看来，这女人一点也不似受压抑，她经营的才干是用来造福家庭。注意「用手所得之利，栽种葡萄园。」她不单买地，更从所赚得的利润再加以生产。「她以能力束腰，使膀臂有力」。她若在葡萄园中工作，必须如此。「她觉得所经营的有利，她的灯终夜不灭」。她力求生利，便要勤劳至深夜。

　

　　　　　　　　　　　　「她手拿线竿，手把纺线车」。因此，「她张手　济困苦人，伸手帮补穷乏人」，这两句对联多美（19，20节），她伸手于工作，就能伸手帮补有需要的人。

　

　　　　　　　　　　　　「她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿著朱红衣服」。她给他们红绒衣穿上，也为自己造精美的衣服，「她的衣服，是细麻和紫色布作的」。这女人在店里买了纸样，坐在衣车前，拿碎料为自己缝衣服。她穿著入时大方，因为是她自己造的。

　

　　　　　　　　　　　　现在来看看她丈夫。「她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。」。请勿错看这句话，以为做妻子的在家里做牛做马，丈夫却在外闲游。圣经中的城门口是市政府的大会堂，意思是由于有个好妻子，做丈夫的在城中升至高位，主旨在于此。他是城中的长老，是城中的重要人物，她的忠贞把他提升至这个地位。

　

　　　　　　　　　　　　她作细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家，如身兼好几个行业，有地产，有葡萄园，有腰带细麻衣出买。女人不宜任职是错误的观念，这个城市要员的妻子就有她的职业了。女人的职业到底适宜不适宜，主要视乎这工作是推进家庭幸福，还是一个障碍。

　

　　　　　　　　　　　　「能力和威仪是她的衣服，她想到日后的景况就喜笑。她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则。」。这女人不是只顾在家操作，也不只是精于经营，她在智慧上也是活跃充沛的。她不只是稍有头脑，而是深深懂得怎样用智慧影响他人的生命。箴言里的智慧是指属神的智慧，她善于应用自己所知的，成为别人的祝福与益处。人们都来听她的教训。

　

　　　　　　　　　　　　「她观察家务，并不吃闲饭。」这是显而易见的了。

　

　　　　　　　　　　　　「她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她∶『才德的女子很多，惟独你超过一切。』艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。愿她享受操作所得的，愿她的工作，在城门口荣耀她」（28－31节）。

　

　　　　　　　　　　　　让我告诉你，这旧约的准标妇人，是真自由的女性。你要辩驳只管辩去。那女人是快乐的！每一节都明明可见，她是真正「满足」的，她是个真正的女人，兑现了这称号的一切。她从神所受的所有恩赐，都充份发挥和应用。她的个性也并未受压抑，她没有被丈夫扯著头发来叱喝。圣经所描画的自由女性，是甘心乐意顺服在丈夫之下，满有喜乐地为他而生活。她全心全意去发掘神造她为丈夫助手的真正意义，觉得有趣兴奋。她不只是洗洗碗这些操作上做他助手，在解决问题和决策上，都帮助他。事实上，任何一方面都尽力协助他，丈夫也尽用她的助力。可是当最后决定关头，她若说∶「我觉得不该动手。」而他说∶「我觉得应该。」这时他就该下决定，而她要顺服。所有因素好好分析过了，而他仍然决定这样的话，她就知道不能再改了，这就是顺服。并不是不可以谈论、提议，甚至说服（态度要温顺），乃是丈夫负起全家的最终责任，她也承认他的位置。

　

　　　　　　　　　　　　一定要有人作最后决定的，一定要有人在家庭的决策上向神负责的，若人人都说负责任，结果就没有一个人真负责任。任何组织都必须有一个最高总裁，家庭是个组织，这权力不在妻子，乃是在丈夫。你要总管全局，使凡事依照神的心意进行，妻子协助他达成之。

　

　　　　　　　　　　　　作为管家，你的丈夫承担许多吓人的重任，其中最无所适从、最难肩负的重任，也许就是管理你了！你细细想一下，你觉得顺服很难吗？试想一想他的责任。他要管理你行得通吗？有可能管理一个女人吗？可以的，在以弗所书第五章就有，但要留待下一章再谈。现在的问题只有这个∶不管你丈夫尽不尽他的本份，作为信主的妻子，你顺服吗？顺服是你在神面前的本份。

　

　　　　　　　　　　　　即或你丈夫不尽本份，你也要顺服，彼得前书第三章里正是这样说，这个我们稍后再谈。丈夫尽不尽本份也好，神要求你凡事顺服丈夫，如同顺服主。唯一例外的，是当丈夫的要求明明违反神的吩咐，那时他不再代表神的主权。门徒被禁止传道时说∶「顺从神，不顺从人，是应当的。」这里有两个主权∶　神的主权与人的主权。那时政府并不任用神的权柄，乃是用人的权柄。神的权柄从不自相矛盾的，有了矛盾，就必然有两者在相争。神不会自己与自己的权柄相争。例如∶两个不信主的人结了婚，生活放荡，竟任意换妻为乐。后来一个信了主，就说是妻子吧。一晚，不信的丈夫说∶「我们又去寻乐怎样？」他的要求分明违反神的诫命∶「不可奸淫。」她必须用温和的态度拒绝，她要顺服神，不顺从人。这是例外，不可用作顺服丈夫的推辞藉口。这个只应用在直接违反神律法的事上，这种情形不会很多。

　

　　　　　　　　　　　　神的要求是严格的，罪人总想逃避它，但靠神恩典，你可以经历真正自由女性的快乐，你乐于做你丈夫顺服的助手，喜乐自然满溢。你会体会活在神定规的次序下，那无比的自由。何不试试？

　

　

妻子的检查表

　

　　　　　　　　　　　　我有没有真正的信服，甘愿把自己的生命附属于丈夫，为他而生活？在下面的表格中，举出生活的五方面，试在每一方面举一实例，来察验自己有没有实际的顺服表现。

　

类　　　　别


举　　　　　　　　　　　　　　　例

　

家务

　


　

　

儿女管教

　


　

　

性生活

　


　

　

社交生活

　


　

　

丈夫的工作

　


　

　

　

　　　　　　　　　　　　　如果你无法完满地填写上面的试验，你该好好重新衡量你作为妻子的位份。也许要悔改，然后认真与丈夫商讨一下。在下面的地方，把神在生活上要改变你的，开列出来：

　

　

　

　

　

VII。　　　　　爱的前导

　

　　　　　　　　　　　　从以弗所书第五章二十二节起的一段经文中，可以用两句问话囊括起来∶丈夫，你爱妻子至为她舍命吗？妻子，你爱丈夫至为他而活吗？保罗先对女的说，然后才对男的说，所以我们就照他的次序。现在来看看第一个问题，看它在信徒家庭中有何作用。丈夫对妻子的关系是甚么？

　

　　　　　　　　　　　　一页纸有两面看，一面是要顺服，女人要顺服丈夫，如同教会顺服基督。保罗用三方面清楚明确地指明这一点，以至没有人能逃避这个责任。神把这责任放在所有信徒妻子身上，为她本身的益处，也为她丈夫的益处。他说，妻子要顺服丈夫为自己的头，正如基督是教会的头（23节）。从这里他开始解释做「头」的责任：

　

　　　　　　　　　　　　「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉著道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕　的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。因我们是　身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指著基督和教会说的。然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样，妻子也当敬重她的丈夫」（弗五23－33）。

　

　　　　　　　　　　　　如果做妻子的觉得难以遵照神的吩咐去做，请比较一下保罗对丈夫们的话，就知道顺服还算简单。不错，顺服是要学习的，很难，根本与人本性相违，我们不喜欢顺服，里面的旧人要反叛。但主耶稣对丈夫们的要求，相形之下，妻子们的际遇舒服得多了。丈夫这一面是说到做头，　吩咐你们做丈夫的，要彰显　在教会中为头的地位。试想，妻子在另一面要表现教会对基督的关系，这关系原该是完全无疵的。我们却知道实在有很不完全的地方。但是基督为教会的头，正好与教会在顺服上的瑕疵相对照，　是完全的。　为首的地位永远是正确不偏的，是满有智慧的，永远蕴涵著神全部的心意。而你，就要表现出来，这是神放在你肩头上的任务。

　

　　　　　　　　　　　　这显然是力不胜任的，罪恶软弱的人无法承担这重任。你也知道自己无法实行这命令，只有当圣灵在你生命中动工，你才能彰显出主对教会的爱与领导。虽是这样，你对妻子的关系，绝不能稍为低置。在你一切所行的事上，都要活出　自己。实在的，要在与妻子的关系上像基督，是一项极巨大的吩咐。你要做一家之首，包括你妻子，正如基督为教会之首。你一失败，不但亏负妻子，而且亏负了主，不能代表了　对教会的爱。因此你的任务是极为严肃的，你在婚姻上不能反映主自己，你就亏损　的名。神给你的呼召，是要你在家中为首的地位上显明基督的样式。

　

　　　　　　　　　　　　神对丈夫和妻子都有　的吩咐，并没有偏重任何一方。神对妻子的吩咐，并没有使她身份低于丈夫。信徒妻子切勿忘记自己的任务或轻忽本份，以为只有丈夫才需要在婚姻上彰显基督。各人都各自彰显基督，同时两人亦必须顺服基督，听从　所有的命令。彼此之间只是位份不同而已，但是正因这位份之不同，丈夫若失职，就特别亏损了主的形像，是与妻子无涉的。例如，基督在家中的主权集中在丈夫身上，不是集中在妻子或儿女身上。神把家庭的权柄交在丈夫手上，他有责任使用它，用在荣耀主的方向上。妻子的责任并不同。所以，丈夫在家中如何任用主权，直接影响他彰显基督，关系至为重大。同时，他若失败，就特别在人面前羞辱了基督。

　

　　　　　　　　　　　　现在来看看丈夫的责任。他作为一个基督徒，直接向神负起全家的责任，他是一家之首，为首即为领袖，不单指权利与主权，不单指穿上制服，有指挥操纵大权。这些都必然有，但加上一切权利所必有的任务。丈夫必须在这为首的地位上，负起做领袖的责任，他必须真真正正领导这个家庭。

　

　　　　　　　　　　　　领袖是名符其实的领导，并非虚有其名的。他不但有外在的能力，也有内在的能力。丈夫对家里任何事都有责任，他不可以对某些事懵然不知的。他儿女的任何事，都不可以瞒住他不经他同意。他妻子不可以在教导上、行事上、言语上进行丈夫所不同意的事，这是他被召为首的权柄。当然，执行这为首的权柄并不容易，这就是上章所论到的地方。一家之首必然是控制全家的，包括妻子，这是最难的一部份！怎样控制一个女人？这有待解答。

　

　　　　　　　　　　　　先注意，作为一家之首，他必须使全家受他指挥。前面提过的提摩太前书二章十一至十三节，保罗开列了监督的资格，他们的生活与品德，监督是全群的榜样。请听他的话，除了其他的条件，他必须「好好管理自己的家」（就是为首的意思），「使儿女凡事端庄顺服，人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？」圣经中有三次称丈夫为家的管理人。这处是其一。在第十二节，执事也同样要好好管理自己的家和儿女。家庭中包括的各样人等，不用在此多说了，其中会有仆人，私人教师之类。问题是∶丈夫要统察一切，这里尤其提到儿女。他的家必须在他管治之下，他是住在他家里所有人的头。保罗在以弗所书第五章特别提到，他不单是儿女的头，更是妻子的头（23节），他要负起这领导的责任，这是他的职责。

　

　　　　　　　　　　　　上一章已说过，做领袖并不是把妻子的才干恩赐压抑。也不是完全不顾妻子儿女而妄行决策，不让妻子有任何决定或行事的自由。圣经的意思恰好相反，好的管家懂得如何用人于事，他懂得怎样使妻子儿女各尽其所能。那坐在城门口的长老必然是个管家，他在妻子身上发掘神所赋予她的各样才能，并且鼓励她付诸应用。她就用这一切造福丈夫及家庭。这就是好管家的工作。他要谨防不埋没或破坏妻子的才干，而且能尽量使用。好管家知道神给妻子做他助手，他记得圣经说：得著贤妻的就得著好处。他不会把她视作附累，乃是神给他的美福，有用的，对他有帮助的。她是助手，既是助手，他就得让她帮助，并鼓励她献出助力。

　

　　　　　　　　　　　　管家眼目遍察家中各事，却不必事事自己动手。他只需掌管全局，使事事顺遂。他知道家中发生的一切事，知道各事务进行的情形，有需要的时候，他会插手改良修正或帮忙。当然，这不