佛陀教你不生气-第7章
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你是否能够控制自己的愤怒——这一点，你身边的人比你自己更清楚，正因为这样，你可以很好地借他人来敦促自己。你可以把自己想像成一匹马，而你身边的人就是马鞭，你没有被鞭打，说明一切正常；你被鞭打，则说明有一种力量驱使着鞭子打你，这种力量是什么呢？不是别的，就是“不满情绪”，而不满情绪是不会凭空产生的，既然这种情绪是针对你的，你就不得不想一想，自己是否对他人产生了压迫感，从而导致别人还击自己。当你意识到这一点，就已经算是前进了一大步。接下来该怎么做呢？再简单不过了，让那鞭子停下来，但这绝不是说要把鞭子夺下，放到脚下踩碎——你见过哪匹马把打在自己身上的鞭子夺下并踩碎吗？肯定没有，马只会出于本能奔跑，只要鞭子不停，它就一直跑，而且越跑越快，那我们为什么不这样做呢？在这里，我们真的应该效仿马的本能——向前跑，尽全力前进，直到驱使着鞭子的不满情绪消失为止。对于马来说，它的全部任务就是跑快，而对于我们来说，任务就是进步。被鞭子抽打不是坏事，关键在于，我们是否能够挖掘自己的自控力，从而使鞭子停下来——也就是说我们要消除他人对自己的不满情绪。
“小姐！你过来！你过来！”顾客高声喊，指着面前的杯子，满脸寒霜地说：“看看！你们的牛奶是坏的，把我一杯红茶都糟蹋了！”
“真对不起！”服务小姐赔不是地笑道：“我立刻给您换一杯。”新红茶很快就准备好了，碟边跟前一杯一样，放着新鲜的柠檬和牛乳。小姐轻轻放在顾客面前，又轻声地说：“我是不是能建议您，如果放柠檬，就不要加牛奶，因为有时候柠檬酸会造成牛奶结块。”
顾客的脸，一下子红了，匆匆喝完茶，走了出去。
有人笑问服务小姐：“明明是他自己不懂，你为什么不直说呢？他那么粗鲁地叫你，你为什么不还以颜色？”
“正因为他粗鲁，所以要用婉转的方法对待。正因为道理一说就明白，所以用不着大声！”小姐说：“理不直的人，常用气壮来压人。理直的人，要用气和来交朋友！”
每个人都点头笑了，对这餐馆增加了许多好感。往后的日子，他们每次见到这位服务小姐，都想起她“理直气和”的理论，也用他们的眼睛，证明这小姐的话有多么正确……他们常看到，那位曾经粗鲁的客人，和颜悦色，轻声细气地与服务小姐寒喧。
我们往往欣赏“理直气壮”，却往往忽视“理直气和”的绝妙之处。常言到：有理不在声高，更何况你是否有理呢？反过来，对于别人的无知、粗鲁，我们是“以牙还牙、以眼还眼“好呢，还是“以柔克刚”好呢？别忘了：要用气和交朋友！
如果不能做到这样，那么你可能就会无形中感觉到气愤，而生气又会给你带来什么呢？生气的背后是什么呢？
当我们自己成为那个敏感、易怒、无理、情绪失控的人的时候，我们也应意识到其原因很可能是我们曾经受伤，而伤口尚未愈合。若我们能了解自己心灵里面尚待医治或解决的问题，再对症下药，必能成为情绪稳定、别人喜欢接近的人。不快乐不是别人造成的，乃是自己心灵里面的问题。
生活中真实的情况是，朋友和敌人没有差别。可人们总认为，朋友是亲切和和蔼的，遇到自己的朋友总是一件令人高兴的事情，但是，遇见敌人就完全不同了，敌人只会使人反感、痛恨。一般的人，肯定都无法忍受脾气恶劣的人，但你不该把别人的坏脾气当作坏脾气，而是当成一种训练工具，以便时时刻刻训练自己的忍耐力。所以，当你听到最不中听的话时，千万不要火冒三丈。你完全可以把别人的话看作一个切入点——发现自己和训练自己的切入点，而且，往往是最难听的话，对你而言是最有帮助的指引。
我们的错误（1）
严格来说，愤怒也是一种错误，尤其是向他人发泄自己的愤怒。但是，谁都会以错为对，以善为恶，就连圣人都不能避免这样的错误，更何况我们这些普通人？但这绝不能成为我们肆意愤怒的借口。
无恶意的犯错固然不是罪，但有一些道理还是应该注意的。比如说“虚心”，很多人善恶不分，也不考虑事情的因果关系，至于改正自己的过错，就更不用提了。可是，圣贤却不会这样。就连圣人贤士都这么虚心，我们难道可以自满吗？
一个中年人正当事业如日中天时，却突然退出了商场，他说他已经厌倦了商场。后来，他专程到一座寺庙去要求出家，他向师父说：“禅师！我现在已看破红尘，请禅师慈悲收留我出家，让我做你的弟子吧！”
禅师说：“你有家庭，有太重的社会习气，你还不能出家，慢慢再说吧！”
中年人又说：“禅师！我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻为我剃度吧！”
禅师说：“慢慢再说吧！”
中年人没办法，有一天，起了一个大早，就到寺里拜佛。禅师一见到他便说：“你为什么那么早就来拜佛呢？”
这个中年人说：“我为了灭除心头的火，特意一大早就来拜见你。”
禅师就说：“你起得那么早，不怕妻子背着你和别人偷情吗？”
这个中年人听了以后非常生气，他终于忍不住说：“你讲话太伤人！”
禅师这时说：“你看，我只是稍微试探你一下，你就生气了，你怎么可能消得了内心的火气？又怎么可能放得下一切来出家呢？”
对自己的错误，人们多少都会有些迟钝，本以为自己已经成功地超越了某一条修持之线，却只在别人的一个小小测试中败下阵来。
做错了事情，就应该被人谴责，掩饰自己的错误。只能错上加错。当你蛮横地向别人发泄愤怒，你就应该遭到别人的谴责，这是理所当然的。这时候你绝不应该为自己开脱过错。你应该认真地对待别人的谴责，并接受别人的批评。
当然，人的本能是为自己的错误辩护，可是，能够及时认错的人，却会展现出一种与他人不同的气质。如果人们都能以恕己之心待人，则别人的毛病过错自然显得微小，不再不可原谅，而对方对自己的感激和赞赏也就相应增加，彼此有了宽容和欣赏的心态作支撑，这份交情自然牢不可破。
也许你会说，愤怒只是一种情绪，难道人们连表露这种情绪的权利都没有吗？人确实有权利表露自己的情绪，然而，关键问题在于，别人也有权利反感你的愤怒，更何况，你是在蛮横地发泄自己的愤怒。
相应的，用责备别人的心态反思自己，审视自己的所作所为，自己的过错便处处皆是，这样，自己的悔改之志立刻萌生，以此为诫，过错自然日少。
从前，一个官员去拜访一位师父，他看见师父端坐在鹊巢边，于是说：“师父住在树上，太危险了！”师父回答说：“先生！你的处境才非常危险！”
这个官员听了不以为然地说：“我现在好好地当着官，有什么危险呢？”
师父说：“薪火相交，纵性不停，怎能说不危险呢？”意思是说官场浮沉，勾心斗角，危险就在眼前。这个人似乎有些领悟，转个话题又问道：“如何是佛法大义？”
师父回答道：“诸恶莫作，众善奉行！”这个官员听了，以为禅师会开示自己深奥的道理，原来是如此平常的话，感到很失望地说：“这是三岁小孩儿也知道的道理呀！”
师父说：“三岁小孩都知道的事情，八十岁的老人未必做得到。”
“诸恶莫作，众善奉行”，这句话说来容易，实际上并不是简单的事情，它强调的是同时性，既要行善，又要不做恶，而且，尽管你知道你应该怎样做，却不一定能控制自己的行为。如果行善的同时也作恶，就好比一个人扫地的时候，边扫边扔东西，想必在生活中，你是不会看见这么愚笨的主妇的。
我认识一位老人，他从二十岁时起，就开始反省，花了很大的功夫，他发现自己每天都有缺点应该改进，可是当他到了五十岁时，仍然还发现了自己四十九岁时的缺点和过失。可见，一个人的错，是很难改完的。可是，不做恶、不犯错、不断行善——这些是改造命运的前提条件，所以，那些希望自己的生活更美好的人，应该努力去做。
也有一些人认为，没什么过失可以改，这样想的人，大多没有思考过，什么叫做错误。由此一来，明辨善恶就显得很重要了。
人们都知道，种地的时候有一个环节叫做锄草。新苗长出来了，杂草也长出来了，我们要的是农作物，而不是杂草，因此我们需要去除杂草。人们心中的恶就像农田里的杂草，是一定不能忽视的，不认真锄草的农夫，到了收获的时节，会发现自己几乎没有什么收成。而不认真发现并纠正自己错误的人，正好就像这样的农夫，他们也会在生命终止的时候发现，自己几乎没有什么品质是值得称道的。
很多为人师长的人都会教导别人检察自己的心念、行为和语言，他们不仅教别人这样做，他们自己也坚持这样做。比如，我就认识一位教师，他每天反省三次，还有另外一位老先生，每天晚上都要点三炷香，把自己这一天所做的事情说出来，凡是不敢禀告菩萨的事情，他就绝不敢做。这样的做法看起来有点麻烦，但坚持下去的好处是不言而喻的。
经常反省自己的内心，才能及时制止恶行，发现善举。哪些是善的，就努力保持，这可以叫做锦上添花；哪些是恶行和错误的做法，就坚决不做，这可以转祸为福。
我们的错误（2）
我们经常说夜长梦多，纠正自己的过错也一样，改得越及时越好。就算一时半会儿改不了，也要给自己定一个明确的期限，这是在鞭策自己。否则，拖拖拉拉会使人的意志慢慢被消磨掉，想要纠正错误就变得困难了。
另一个时间问题是，纠正自己的错误永远不会晚，所以，即便你曾经犯下非常可怕的错误，或是做了一些极为罪恶的事情，你也不应当放弃改过。只要我们一息尚存，就仍然有改过的机会。
忏悔就好比把你心中有毒的东西都挖出来，放到太阳下，难道，在阳光的暴晒之下，你的“恶”还能存活吗？所谓放到太阳下，也就是指忏悔时要勇于公开，这样会更有效果。私自忏悔虽然也是忏悔，但由于你面对的是自己，就总是会有所放松，可能在你还没有发现的时候，就有一些恶的余根留下了，那么，不管你哭着颤抖着，叫着神灵的名字，又或是喊着自己的祖先，你也不会收到忏悔的最佳效果，罪恶之根在你的心里向下钻，长得越来越紧，直到你用尽吃奶的力气也拔不出它。这不是在吓唬人，而是在呼吁一种公开的忏悔。
你没有必要专门开设一个会场，或是找一个广场，来作为自己忏悔的场地，只有公众人物才需要这样的忏悔场地，普通人的公开忏悔，主要指的是向周围的亲人朋友忏悔。有个年轻人，在很长一段时间里跟着一群朋友沉迷于享乐。后来他反悔了，觉得很对不起自己的父母，他就给自己的父亲写了一封信，他的父亲什么也没说，无言地原谅了他，这使他更加自责，也更加想要改过自新。这位父亲的做法是很正确的，他没有盲目地苛责自己孩子，这表现出了他对孩子的信任，因为他知道，孩子已经有心要忏悔了，那么作为孩子最亲近的人，他就应该积极地作出反应，而他不加责备的反应，正是一种最好的反应，这可以帮助他的孩子进一步忏悔自己的所作所为。
要想不再做恶事，就必须学会忏悔，因为忏悔是一个必然的过程。恶行到底有多坏？对此，你应该有所认识，当你产生了对恶行的憎恶，你就会萌发改正它们的欲望了。
伐木工坎树的时候，可以有不同的顺序，比如，先把一棵树砍倒，再接着砍下树的枝叶；也可以先把树的枝叶砍下，再把整棵树砍倒。怎样砍一棵树，就看实际情况的需要是怎样的。纠正自己的过错也一样，你可以先从每一件事抓起，也可以从自己态度抓起。
怎样才能改掉坏习惯呢？首先要将道理搞明白。例如，一个人要改掉杀生的习惯，就应该先问问自己：为什么杀生不好？怎样才能避免杀生？生命是多么珍贵，我为什么要扼杀生命？想通了就不会再杀生了，免得今天宰羊、明天屠狗、后天杀鸡……一日一日在滥杀中变得麻木。
当你不执著于争辩的时候，你的心自会慢慢地变得明了，而如果你争辩不休，那么事情只会更严重。话语的交锋只会使人的怒气再度升级，而这原本是你想避免的。如果你有得罪他人的地方，你理应心生愧疚，此外还需用实际行动来表示自己的悔过，这时候，根本就不应该再考虑会不会没有面子，否则就是自欺欺人。
过失是怎样产生的呢？人的过失大都是由不良的习惯引起的。坏习惯人人都有，若不加以改正，久而久之就会变得根深蒂固。而当他人认识到他自己的错误时，我们又应该对他们保持宽容，宽容是一种修养，反映接物待人的最高境界。在人际交往的过程中，难免因为意见不同或者立场敌对而发生龃龉，有时甚至是细节的问题，也会导致很要好的朋友误会对方。懂得以涵养包容别人，宽恕别人的错失，甚至包括别人存心为难而故意犯下的过错，那么对方自然能够体会到关怀而放弃戒备与敌对，这正是古人所说的有容乃大的道理。
一个坏习惯往往会带来另一个坏习惯，坏习惯由此日渐增多，积重难返。比如，一个人会为他的懒惰找借口，把没有完成某项工作归于外在的原因，久而久之，就形成了办事拖拉，甚至只说不做的性格。受这种性格的影响，他在生活中的任何方面都不会顺利，前途令人担忧。
一个人不仅要正视自己的坏习惯，更要不断反省，这对改掉坏习惯很重要。反省其实就是要求人们回到自己的内心，仔细思考自己一天的行为和言谈，从而发现自己有哪些地方做对了，哪些地方做错了。
为检点自己的行为，有的人想了一个办法：每做一件好事就在缸里放一颗红豆，每做一件坏事或起了一个坏念头就在缸里放一颗黑豆，以此来反省自己。随着缸里的红豆变得比黑豆越来越多，他反省的效果便达到了。
在现代，心理医生们也常采用类似“反省”的方式来引导、改善病人的行为。曾经有这样一个著名的实验，实验对象是二十三个犯有贪食、咬指甲、讲话粗鲁、爱吃零食等坏习惯的高中生。
首先，医生为这二十三名实验对象量身定制了一套行为目标，如规定一周最多吃多少钱的零食，每天把自己的行为改变情况写在纸条上等，让他们直观地看到自己一周中哪天吃的零食最多，一天中什么时间最馋，为什么以及最爱吃什么零食等平时根本觉察不到的情况。
然后让他们定期聚会总结经验、交换意见。实验结果证明，这个办法非常有效，因此在心理治疗领域和不良行为矫正方面得到了大力推广和广泛应用。这一实验的成功，正是“反省”方法的成功应用。
善于觉察和不断反省，可使坏习惯不医而治。有位男士爱用脚打拍子，特别是和别人谈话的时候，但是他自己并不觉得，别人也从没跟他说过。所以这个坏习惯一直没改。
有一次，同事跟这
