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第18章

阿毗达摩概要精解 修订版-第18章

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  於該心路過程有三種心,心生起則十次。於此詳細解釋則有四十一心。
Ayam ettha parittajavanavàro。
於此,這是有限速行篇。
節十三之助讀說明
  三種心等等:該三種心路過程心是意門轉向心、速行及彼所緣。心生起十次是意門轉向一次、速行七次、彼所緣兩次。在此的四十一心包括除了雙五識、五門轉向心與兩個領受心之外的一切欲界心。發生於此的三種推度心的作用是彼所緣;確定的作用則是意門轉向。
安止速行意門心路過程
(appanàjavana…manodvàrav?thi)
節十四:安止心路過程
  Appanàjavanavàre pana vibh?tàvibh?tabhedo natthi。 Tathà tadàramma?'uppàdo ca。 Tattha hi ¤à?asampayutta…kàmàvacara… javanànam a??hanna§ a¤¤atarasmi§ parikamm'opacàr'ànuloma… gotrabh? nàmena catukkhattu§ tikkhattum eva và yathàkkama§ uppajjitvà niruddhe tadanantaram eva yathàraha§ catuttha§ pa¤cama§ và chabb?sati mahaggata…lokuttarajavanesu yathàbhin?hàravasena ya§ ki¤ci javana§ appanàv?thim otarati。 Tato para§ appanàvasàne bhava?gapàto va hoti。
  於安止速行時分,並洠в星逦c不清晰(所緣)之分。同樣地,彼所緣也不會生起。於此(安止心路過程),八欲界智相應速行的任何一個生滅四或三次,順次是遍作、近行、隨順及(更改)種姓。一旦它們滅盡,依情況是第五或第四剎那,二十六種廣大或出世間心的其中一個,會即刻如心所願而進入安止心路過程。隨後,在安止的末端即會再沉入有分。
節十四之助讀說明
  安止(appanà):巴利文appanà原本是指受到高度提昇的「尋心所」(vitakka);它把相應名法深深地投入於目標裡,致使它們安止於其中。雖然在超越初禪之後即不再有尋,但由於入禪之心已一境專注於其目標,因此「安止」一詞亦包括一切屬於色界、無色界及出世間的禪那定。
  並洠в星逦c不清晰(所緣)之分:於安止並洠в羞@種區分,因為只有在很清晰地覺知目標時,才有可能證得禪那定(安止)。
  於此,八欲界智相應速行的任何一個生滅四或三次:當禪修者即將證得禪那、道或果時,首先會生起意門轉向心。然後在同一個安止心路過程裡,於安止速行之前,會有一系列的欲界速行依次生起,把心從欲界導向安止。於凡夫或有學拢撸@些速行將是四種欲界智相應善心之一;於阿羅漢,則是四種欲界智相應唯作心之一。
表4…4:安止速行心路過程
初次證得
禪修者
之前

心路過程
之後
禪那
鈍根者
有分流
波…斷
 意…遍…近…隨…種…禪那
有分流

利根者
有分流
波…斷
 意…近…隨…種…禪那
有分流
道果
鈍根者
有分流
波…斷
 意…遍…近…隨…種…道…(2)果
有分流

利根者
有分流
波…斷
 意…近…隨…種…道…(3)果
有分流
裕В
波 = 有分波動 近 = 近行
斷 = 有分斷 隨 = 隨順
意 = 意門轉向 種 = 種姓
遍 = 遍作

  順次是遍作、近行、隨順及種姓:於鈍根者,這些基礎速行生起四次,每次都執行不同的基礎作用。第一個剎那名為「遍作」或「預作」(parikamma),因為它準備心流證入安止定。下一個剎那名為「近行」(upacàra),因為它已接近安止。第三個剎那名為「隨順」(anuloma),因為它順從在它之前的心,以及在它之後的安止。第四個剎那名為(更改)「種姓」(gotrabh?):於禪那定,它因超越欲界以登上廣大心種姓而得其名;於初道定,它名為種姓是因為它是從凡夫種姓進入拢叻N姓的轉變點;對於進入更高層次道果的轉變點,則耄в魇降胤Q它為(更改)「種姓」,但有時亦另稱它為「淨化」(vodàna)。79
  於根器利者,則少了「遍作」剎那,如是於安止之前只有三個欲界速行生起。
  一旦它們滅盡等等:在種姓心之後,於利根者的第四速行,或鈍根者的第五速行,即刻生起了第一個屬於安止層次的速行心。此心可以是色界五善五唯作心之一,也可以是無色界四善四唯作心之一,或是四道四果心之一。如是一共有二十六種。
  當知在安止心路過程裡,是可以有不同的速行心,甚至屬於不同界(在道果心路過程裡則更能緣取不同的目標),而所有在(同一個)欲界心路過程裡的速行心都是同一種心。
  如心所願(yathàbhin?hàravasena):這是指所生起的安止心是受到禪修者的心願所決定。若他希望證獲初禪,他即會把自心導向於證獲該禪那地修習止禪(samatha),對於更高層次的禪那亦是如此。若禪修者所願的是達到道果,他即會把自心導向於證獲該道果地修習觀禪(vipassanà)。
  在安止的末端:在安止結束之後就會即刻沉入有分,不會有彼所緣生起。
節十五:安止當中的關係
  Tattha somanassasahagatajavanànantara§ appanà pi somanassasahagatà va pà?ika?khitabbà。 Upekkhàsahagata… javanànantara§ upekkhàsahagatà va。 Tatthà pi kusala… javanànantara§ kusalajavana¤ c'eva he??hima¤ ca phalattayam appeti。 Kriyàjavanànantara§ kriyàjavana§ arahattaphala¤ cà ti。
  其中,在悅俱速行之後,即刻生起的安止亦是悅俱;在捨俱速行之後,即刻生起的安止亦是捨俱。
  亦於其中,在善速行之後,以善速行或首三果心之一生起安止。在唯作速行之後,以唯作速行或阿羅漢果心生起安止。
節十五之助讀說明
  這段內文的目的是:確定安止心路過程當中的基礎心與安止心之間的關係。下文諸偈將會對這段內文所述及的原則提供詳細的解釋。
節十六:總結
  Dvatti§sa sukhapu¤¤amhà dvàdas'opekkhakà para§
  Sukhitakriyato a??ha cha sambhonti upekkhakà。
  Puthujjanàna sekkhàna§ kàmapu¤¤à tihetuto
  Tihetukàmakriyato v?taràgànam appanà。
  在悅俱善心之後,三十二(種安止速行)能生起。在捨俱(善心)之後,十二(種安止速行能生起)。在悅俱唯作心之後,八種能生起。在捨俱(唯作心)之後,六種能生起。
  對於凡夫與有學拢撸仓拱l生於欲界三因善心之後。對於離欲者(即:阿羅漢),安止發生於欲界三因唯作心之後。
Ayam ettha manodvàre
v?thicittappavattinayo。
於此,這是意門心路過程之法。
節十六之助讀說明
  在悅俱善心之後等等:於凡夫與有學拢撸趦煞N悅俱智相應欲界善心其中之一執行基礎作用之後,有三十二種心可以生起為安止速行(禪那速行),即:首四禪(樂俱)廣大善心、屬於首四禪層次的四道與首三果心。(4+16+12=32)
  在捨俱(善心)之後等等:亦於凡夫與有學拢撸趦煞N捨俱智相應欲界善心其中之一執行基礎作用之後,有十二種心可以生起為安止速行(禪那速行),即:色界第五禪善心、四無色禪善心、屬於第五禪的四道與首三果心。(1+4+4+3=12)
  在悅俱唯作心之後等等:只於阿羅漢,在兩種悅俱智相應欲界唯作心其中之一執行基礎作用之後,有八種心可以生起為安止速行,即:首四禪廣大唯作心與屬於首四禪層次的阿羅漢果心。(4+4=8)
  在捨俱(唯作心)之後等等:於阿羅漢,在兩種捨俱智相應欲界唯作心其中之一執行基礎作用之後,有六種心可以生起為安止速行,即:屬於第五禪的五種廣大唯作心及阿羅漢果心。(5+1=6)
  對於凡夫與有學拢叩鹊龋簩斗卜蚣耙炎C得首三道果的有學拢撸谒姆N欲界智相應善心其中之一生起之後,上述的四十四種安止心(32+12=44)之一可以生起。對於阿羅漢,在四種欲界智相應唯作心其中之一生起之後,上述的十四種安止心(8+6=14)之一可以生起。
彼所緣之定法
(tadàramma?aniyama)
節十七:彼所緣之分析
  Sabbatthà pi pan'ettha ani??he àramma?e akusalavipàkàn'eva pa¤cavi¤¤à?a…sampa?icchana…sant?ra?a…tadàramma?àni; i??he kusalavipàkàni; ati…i??he pana somanassasahagatàn'eva sant?ra?a… tadàramma?àni。
  於此,在一切情況之下,當所緣是不可喜時,(所生起的)五識、領受、推度與彼所緣皆是不善果報心。當所緣是可喜時,它們則是善果報心。若所緣是極可喜,推度與彼所緣則是悅俱。
  Tatthà pi somanassasahagatakriyàjavanàvasàne somanassa… sahagatàn'eva tadàramma?àni bhavanti。 Upekkhàsahagatakriyà… javanàvasàne ca upekkhàsahagatàn'eva honti。
  另者,關於這點,在悅俱唯作速行之末,生起的彼所緣也是悅俱。在捨俱唯作速行之末,生起的彼所緣也是捨俱。
節十七之助讀說明
  當所緣是不可喜時等等:所緣可以分為三組:不可喜(ani??ha)、中等可喜(i??hamajjhatta或i??ha可喜)與極可喜(ati…i??ha)。可喜所緣有兩種,然而不可喜所緣則只有一種。
  根據《阿毗達摩論》,所緣本伲牟町愂窃陟端壉旧淼淖孕裕粫伸扼w驗者的性格或偏愛而變更。裕Ы狻斗謩e論》的《迷惑冰消》提出,當人們把可喜所緣視為不可喜,或把不可喜所緣視為可喜時,那是因為他的「顛倒想」(sa¤¤àvipallàsa)才會如此。無論如何,該所緣皆依本身自性而屬於可喜或不可喜,完全與體驗者的偏愛無關。《迷惑冰消》再指出,可以根據「中等有情」(majjhima…satta)去區別所緣的自性是可喜還是不可喜:「可根據中等(的人,如)會計師、政府公務員、議員、地主及商人對所緣感到可喜或不可喜來區別它。」80
  人們會體驗到不可喜、可喜或極可喜所緣是由自己的過去業所決定。如是所遇到的目標提供過去業成熟的因緣,而生起為果報心。該果報心自動地會與該所緣的自性相符,完全洠в锌桃庠熳鳎从腥珑R中的臉影與真正的面容相符一致。
  由於不善業成熟,人們遇到不可喜所緣,以及生起識知該所緣的不善果報心。在此,根識、領受、推度與彼所緣肯定是不善果報心。除了苦俱身識之外,它們都是捨俱。
  反之,由於善業成熟,人們遇到中等可喜或極可喜所緣,以及識知該所緣的善果報心。在此,根識、領受、推度與彼所緣四種果報心肯定是善果報心。除了樂俱身識、體驗極可喜所緣的悅俱推度與悅俱彼所緣之外,它們都是捨俱。
  當目標是不可喜所緣時,執行彼所緣作用的肯定是不善果報推度心。對於中等可喜所緣,執行彼所緣作用的是捨俱善果報推度心或四種捨俱大果報心之一。對於極可喜所緣,執行彼所緣作用的是悅俱善果報推度心或四種悅俱大果報心之一。
  應注意果報心是由所緣的自性決定,但速行心則不是如此,而能依照體驗者的性格及內心傾向變易。即使當目標是極可喜所緣,速行也可能是捨俱善心或捨俱不善心;例如:在見到佛陀時,多疑者心中可能會生起疑相應(不善)心;而在見到美女時,禪修的比丘心中可能會生起捨俱智相應善心。甚至可能對極可喜所緣生起憂俱瞋恚相應心。再者,對不可喜所緣,也有可能生起一般上是遇到可喜所緣才生起的速行。所以,受虐待狂能夠在遭受身體苦楚時生起悅俱貪根心;而禪修的比丘能以悅俱智相應善心觀想腐爛的死屍。
  另者,關於這點等等:這段指出並不是只有果報心與所緣相符,而是阿羅漢的欲界唯作速行心也是如此。當阿羅漢體驗極可喜所緣時,其速行心是四種悅俱唯作心之一,而彼所緣則是五種悅俱果報心之一(該五心是四個悅俱大果報心及一個悅俱推度心)。當他體驗不可喜或中等可喜所緣時,生起的速行是捨俱,而其彼所緣則是六種捨俱果報心之一(該六心是四個捨俱大果報心及兩個捨俱推度心)。
  列迪長老指出,上述對所緣和阿羅漢唯作速行之間關係的解釋,只是針對速行是自然(而不是造作)的情況之下生起時而言。在適當的作意之下,面對極可喜所緣時,阿羅漢也能夠激起捨俱唯作心,以及面對不可喜所緣時,激起悅俱唯作心。對於該見解,列迪長老引用以下《中部?根修習經》(Majjhima Nikàya; 152 Indriyabhàvanà Sutta)的經文加以證明其正確性:
「於此,阿難,當比丘以眼看顏色,其時生起了可喜的、生起了不可喜的、生起了可喜亦不可喜的。若他願意,他能安住於體驗可厭的為不可厭……若他願意,他能遠離可厭與不可厭兩者,而安住於捨、念與明覺。」
節十八:額外有分
  Domanassasahagatajavanàvasàne ca pana tadàramma?àni c'eva bhava?gàni ca upekkhàsahagatan'eva bhavanti。 Tasmà yadi somanassapa?isandhikassa domanassasahagatajavanàvasàne tadàramma?asambhavo natthi; tadà ya§ ki¤ci paricitapubba§ parittàramma?am àrabbha upekkhàsahagata…sant?ra?a§ uppajjati。 Tam anantaritvà bhava?gapàto va hot? ti pi vadanti àcariyà。
  但在憂俱速行之末,生起的彼所緣或有分都是捨俱的。所以,對於結生心是悅俱的人,若在憂俱速行之末洠в斜怂壣穑屈N,諸師解釋,其時即會生起捨俱推度心,而識知任何它所熟悉的小所緣。之後就即刻沉入有分。
節十八之助讀說明
  但在憂俱速行之末等等:由於悅受和憂受是兩個極端,擁有這兩種不同感受的兩個心是不能前後緊接著生起的。但擁有這兩種感受之一的心,能在捨俱心前一剎那或後一剎那緊接著它而生起。所以,當速行是憂俱瞋根心時,若隨它之後有彼所緣生起,該彼所緣必定是捨俱。81若洠в斜怂壣穑挥性谟蟹质菕尉銜r,它才能隨著速行之後生起。
  所以,對於結生心是悅俱的人等等:對於有分是四種悅俱大果報心之一的人,若洠в斜怂夒S著憂俱速行之後生起,在速行之末就不能即刻沉入有分,因為擁有兩個極端的兩個心是不能緊接著生起的。在這種情況之下,古代諸阿毗達摩論師解釋,其時即會生起一剎那的捨俱推度心,作為眨退傩械膽n受及有分的悅受。其時該心並洠в袌绦型贫鹊淖饔谩K壢∫粋與該心路過程不同的目標,即任何它所熟悉的欲界所緣,而純粹只是為回到正常的有分流鋪路。這特別的心名為「額外有分」(àgantuka… bhava?ga)。
節十九:彼所緣的法則
  Tathà kàmàvacarajavanàvasàne kàmàvacarasattàna§ kàmàvacaradhammesv'eva àramma?abh?tesu tadàramma?a§ icchant? ti。
  同樣地,他們認為彼所緣(只)在欲界速行之末生起、(亦只)於欲界有情、且只有在欲界法成為(所取的)所緣的時候。
節二十:總結
  Kàme javanasattàramma?àna§ niyame sati
  Vibh?te'timahante ca tadàramma?am ?rita§。
  他們說,必定是欲界速行、欲界有情、欲界所緣時,彼

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