阿毗达摩概要精解 修订版-第2章

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　　願大家平安、快樂、祥和、一切如法善願成就。
　　
重覆是為了不再重覆，努力是為了不必努力；
厭離是為了不再厭離，休息是為了一切止息。7

願佛法久住於世。
　　
　　　　　 譯者尋法比丘
　　　　　 （Bhikkhu　Dhammagavesaka）
　　　　　 一九九九年三月
　　　　　 寫於緬甸帕奧禪林
　　
中譯修訂版序
　　
　　
　　首先譯者要向大家道歉，因為中譯初版裡有超過兩百個錯铡�，最多的是巴利文打錯了，至於翻譯錯的地方也有幾十個。真心地感謝所有幫助譯者改正的人。
　　　此時想到阿毗達摩，就想到《迷惑冰消》的「智分別」中提到佛教的三種消失（antaradhàna）：
　　「有三種消失：教理消失（pariyatti…antaradhàna）、通達消失（pa？ivedha…antaradhàna）、修行消失（pa？ipatti…　antaradhàna）。於此，教理是三藏，通達是通達（四拢�）諦，修行是行道。於此，通達與修行時有時無。有時候，通達的比丘眾很多，凡夫比丘則屈指可數……佛教的住立是透過教理，因為（即使修行與通達消失了）智者在聽聞三藏後，能夠圓滿其他兩個（即修行與通達）……因此，只要教理存在，佛教就還存在。然而，當教理消失，首先消失的是阿毗達摩藏（論藏）……。」
　　兩千多年前的裕п屟e記載的這項預言，如今不幸已經出現很明顯的徵兆。如今有許多比丘說阿毗達摩不是佛陀所教，他們只接受三藏中的經律兩藏，排除了阿毗達摩與裕п尅ＴS多年前，譯者曾親耳聽見一位比丘在開示時公開批評覺音尊者思想錯亂，所編譯的《清淨道論》亂七八糟。
　　《清淨道論》這本禪修大全裡解釋修行觀禪的部份，都是根據裕п屌c阿毗達摩的解釋，非常有系統與清晰，毫不混亂。目前就有許多依照《清淨道論》修行止觀禪法的人能夠如《清淨道論》中所述地培育四禪八定，觀到內外種種色聚、究竟色法、心路過程、究竟名法、過去、現在、未來三世的緣起法因果關係等等。他們透過親自體證來驗證佛陀的教法是否是真的。只是知見究竟名色法、緣起法等只能證明給自己看，無法證明給別人看。但大家想一想，難道這麼多真心修行的人都在講騙話嗎？
　　即使我們自己洠в心芰τ^到這些殊勝的法，但這並不表示別人也觀不到，不能證明阿毗達摩與裕п屟e所說的是錯的。既然如今還有許多人能夠觀到這些殊勝的法，即使有人還要懷疑，最好還是小心一點，不要批判，不然批判錯了是很糟糕的，以後要付出非常慘重的代價，而且也連累了許多無知贊同這種錯見的人，乃至遺害許多代的人。
　　他們會這樣批判，都是因為受到前人铡畬В�成了受害者。根據一位師長的研究，第一位主張阿毗達摩非佛所教的是一位西方學者。他的根據是因為阿毗達摩的文法與經律兩藏的文法不一樣。就這樣，他判定阿毗達摩非佛所教，不是佛法。文法是判定佛法的標準？是嗎？法律與小說的文法也很不一樣，這證明了什麼呢？佛陀不是叫我們透過修行來驗證法嗎？難道他們忘了佛陀在《增支部．三集．羯臘摩經》（Kàlàma　Sutta）裡說：「當你親自了知：『這些教法是不善的、當受指責、智者譴責、接受與實邸�後會帶來傷害與痛苦』，那麼你就應該捨棄它們。」難道根據阿毗達摩與裕п寔硇扌薪涠ɑ凼遣簧频膯幔繒�增長貪瞋痴，造下許多惡業嗎？還有，在同一部經裡，佛陀不是叫我們不要只是因為「傳言、或推理邏輯、或傳承、或有力證據8、或他是我們的老師」等等就接受某人的教法嗎？如此，我們怎麼可以只因為這位西方學者的文法推理而接受他的教法（他教人排除阿毗達摩）。他這一項創新的見解，害慘了許多受其铡畬Ф�推廣其錯見的人，包括許許多多的出家人。
　　以前，譯者也是因為太勇敢，所以亂批判，造了很多惡業，也害了別人。對於以前因為自大無知而亂批判，譯者真心地懺悔，正在努力做彌補。希望別人不要犯上譯者以前的錯铡�，铡�人铡�己，害人害己。（在此，藉此機會做項更正。譯者在大學時期人云亦云，說修止禪會阻礙修觀禪，說有禪那的人吃不了苦，很難修觀禪。後來譯者去到緬甸帕奧禪林，才知道這種見解是錯的。事實上是洠в卸U那的人才很難修行觀禪知見究竟名色法、緣起法等等。證得禪那五自在的人才容易修行觀禪。）
　　根據佛教正統的教法，正法的傳承只是一代傳一代，主張守舊，不鼓勵創新。在古時候，有位年輕比丘證悟須陀洹道果後，在寺院裡打板召集其他僧眾。長老來到時問他什麼事。他說他要講法。長老問他要依據哪個導師的教法來教。他說是根據自己的解釋。長老就叫他先去學裕п專�也就是佛陀與古師大德（應當記得有許多古師大德是大成就者，在法上遠比我們優越）的解釋，學後再來說法。他聽從長老的指示，去向一位博學的大長老學習裕п專瑢W完後才教法。
　　現在緬甸南傳佛教還保留著依照此傳統來傳承佛法。
　　現代西方的學術界主張創新，例如在寫碩士與博士論文時，研究生必須提出前所未有的獨特見解（現代的詮釋？）。這個方法用在世俗上會帶來進步，因為世俗追求的進步是洠в兄贡M的。可是用在佛法上就有問睿�了。如果我們能夠對佛陀的教法做出提昇，那豈不是表示佛陀的智慧不圓滿，不能帶引我們達到真正滅盡一切苦？佛陀自己不是達到滅苦的最終目的後，才向眾生弘揚他所發現的道路嗎？難道會不斷有比這個更最終的目的？或者會不斷有更新的法來達到這最終的目的？難道會不斷出現比佛陀更有智慧的人？
　　其實，學法不是為了證明自己有多厲害，因為無論我們學得再多，都不是我們自己發現的，都是源自佛陀的教導，再由歷代僧團付出極大的努力傳承下來的。再怎麼說都是學來的。我們應當謹記，學法只是為了淨化自己的內心，幫助別人淨化內心，讓自己與別人都能離苦得樂。在無始的生死輪迴裡，我們每個人都苦夠了，不要再為了維護與滿足這個「我」而帶給任何眾生傷害，包括自己。
　　試想像這個世界如果洠в蟹鹜觽飨聛淼姆ǎ�那會是怎樣的一個世界？那是一片黑暗，完全黑暗。我們只能盲目亂闖，卻怎麼也闖不出什麼來。其實，我們真的要非常感恩佛陀與歷代大德，藉助佛陀的智慧，我們才有可能做到千萬劫都不能做到的事，把生命提昇到非常高的層次。應該記得，我們能夠做到這一點，並非依靠自己的智慧，而是依靠佛陀的智慧。
　　希望在未來有強大的因緣出現，能夠破除種種錯見，幫助世人避免被铡畬Ф�付出不必要的慘痛代價。希望有更多的人發心真心地把生命奉獻給三寶，出家學習與修證佛陀的教法，以此來護持正法，讓正法久住世間，利益眾生。
　　不忍眾生苦，不忍拢�教衰。
　　不忍眾生苦，不忍拢�教衰。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　譯者尋法比丘
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二零一零年二月
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　序於古晉兜率天修行林
導讀（節譯）
　　
　　
　　作為此書基礎的是一部中世紀的佛教手冊──《阿毗達摩概要》（Abhidhammatthasa？gaha）。據說該部著作是由阿耨樓陀尊者所著；他是一位佛教博學者，但人們對他的事跡所知的則非常少，甚至連他在那一國出生、住在那一國也還是人們的疑問。雖然對作者的事跡所知不多，他所著的那一小本概要卻已成為上座部佛教最重要及最具影響力的課本之一。在厚約只有五十頁的九章裡，作者提供了佛教裡最為深奧的《阿毗達摩論》的基本概要。他是如此善於攝收論藏的根本要義，把它整理為一個易於理解的方式，使其著作成為所有南亞與枺�南亞上座部佛教國家修學阿毗達摩的標準入門書。在這些國家裡，尤其是修學阿毗達摩的風氣最盛的緬甸，《阿毗達摩概要》早已被視為一支打開佛法智慧大寶藏無可或缺的鑰匙。
阿毗達摩
　　阿毗達摩教法的主體即是阿毗達摩藏（Abhidhamma　Pi？aka，亦作論藏）；這是上座部佛教所承認的巴利三藏拢�典的其中一藏，是佛教的權威性拢�典。此藏是於佛陀入滅之後的早期，在印度舉辦的三次佛教拢�典結集時所編。第一次拢�典結集是在佛陀入般涅槃三個月之後，由以大迦葉尊者為首的五百比丘長老在王舍城（Ràjagaha）舉行；第二次結集是在佛陀入滅一百年後，在毘舍離（Vesàl？）舉行；第三次結集是在佛陀入滅兩百多年後，在巴達離布達（Pà？aliputta）舉行。在這三次拢�典結集所編的拢�典是採用巴利文（Pà？i）來保存與傳承；巴利文是古印度的「中國」（現今的印度枺�北部）所用的一種語文。這些拢�典被稱為三藏（Tipi？aka）：第一藏是律藏，包含了比丘與比丘尼的戒條，以及僧團咦鞯臈l規；第二藏是經藏，收集了佛陀在漫長的四十五年弘化期裡，在不同時候所給予的開示；第三藏則是阿毗達摩藏或論藏，包含了佛陀上等或特別的教法。
　　論藏或《阿毗達摩論》裡有七部論：《法聚論》（Dhammasa？ga？？）、《分別論》（Vibha？ga）、《界論》（Dhàtukathà）、《人施設論》（Puggalapa¤¤atti）、《事論》（Kathàvatthu）、《雙論》（Yamaka）及《發趣論》（Pa？？hàna）。有別於諸經，這些論並不是記錄生活上的演說或討論，而是極其精確及有系統地把佛法要義分門別類與詮釋。在上座部傳承裡，論藏受到最高的崇敬，被視為是佛教拢�典當中的至上寶。舉例而言，公元十世紀錫蘭的國王迦葉五世（Kassapa　V）把整部論藏銘刻於金碟，而且更以寶石嵌在第一部論上。另一位十一世紀的錫蘭國王雨加耶巴護（Vijayabàhu）則有每天上朝之前必須先讀一讀《法聚論》的習慣，而且也親自把該論譯為錫蘭文。若只是粗略地讀（論藏），人們可能會難以明白為何論藏如此受到尊崇。因為那些論看起來像是只是學者們在玩弄不同類別的佛教術語（名相），極須費神思考，而且有很多煩悶重眩�之處。
　　然而，在透徹地學習與省思之下，論藏極受尊崇的原因即自然變得清楚。在正統上座部的觀點，論藏所教的並不是臆測的理論，也不是出自形而上學，而是開顯生存的真實本伲�，只有已徹見諸法微細深奧的一面的心才能識知。由於它具有此特徵，上座部佛教視阿毗達摩是最能顯示佛陀的一切知智（sabba¤¤utà¤à？a）之處。
兩種教法
　　偉大的佛教論師覺音尊者（？cariya　Buddhaghosa）解釋Abhidhamma（上等法；音譯：阿毗達摩）為「超越法與有別於法」（dhammàtireka…dhammavisesa）；其前綴詞abhi（上等；音譯：阿毗）的意義是顯著與卓越，而dhamma（法；音譯：達摩）在此則是指經藏之教法。9當說到阿毗達摩超越經教時，那並不是意謂經教有任何缺陷，或是意謂阿毗達摩是開顯在諸經裡所無的深奧教義。事實上，經教與阿毗達摩兩者都是以佛陀獨特的四拢�諦教法作為根基，而且論藏中趣向解脫的主要法義也都在諸經裡提及。它們兩者之間的差別在根本上是無關重要的，有的只是範圍與教導的方式不同而已。
　　關於範圍，阿毗達摩提供了在諸經裡所無的透徹與完整解釋。覺音尊者解釋在經教的分類，如五蘊、十二處、十八界等只是部分而已，但阿毗達摩則是全面地以各種不同的分類法把它們分門別類，有些是與經教的相同，有些則是阿毗達摩獨有。10如是阿毗達摩的範圍與對細節解釋之眩�雜程度令到它有別於經藏。
　　它們之間的另一個主要差別是在於教導的方法。經藏裡的諸經是佛陀在各種不同的情況之下，對根器有很大差異的聽眾因人而教的開示。為了引導聽眾修行及通達拢�諦，他採用種種方法，以便聽眾能夠理解其教法。他採用了譬喻與耄в鳎凰�教眨А�勸告與激勵；他判斷聽眾的傾向與能力，再眨�整其開示的方式，以便能夠喚起他們良善的反應。這是為何經教法被形容為「譬喻式或受到裝飾的教法」（pariyàya…dhammadesanà）。與經藏相反，論藏是以直接的方式全面地解說諸究竟法，而完全洠в惺艿窖b飾，這是為何阿毗達摩被形容為「直接或洠в惺艿窖b飾的教法」（nippariyàya…dhammadesanà）。
　　方法的差別致使這兩種教法裡的用詞有所不同。在諸經裡，佛陀時常採用「慣用語」（vohàravacana）及「世俗諦」（sammutisacca），即表達在究竟上並不存在，但在世俗上並洠в绣e的詞彙。如是在諸經裡，佛陀用了「我」、「你」、「男人」、「女人」、「有情」、「人」等詞，就好像它們是真實存在之法。然而，在論教裡的用詞則局限於在究竟諦（paramatthasacca）的角度上是實際的詞彙。如是，在經教裡為了便於溝通而接受的世俗實體則被分解至它們的究竟實體，即純粹是無常、有為、緣生與無我的名色法。
　　在提及這兩種教法的分別時，當知那是依它們的特點而分，所以不應把它們詮釋為兩種完全不同的教法。在某個程度上，這兩種教法是重疊的。所以在經藏裡，我們可以找到純粹只是解說諸蘊、處、界等的開示，即已跨入了阿毗達摩的範圍。再者，在論藏裡，我們甚至可以看到有整部論（《人施設論》）是採用世俗的慣用語，即跨入了經教的範圍。
阿毗達摩的特點
　　阿毗達摩的其中一個特點是很有系統地分別諸法。它採用了作為整個阿毗達摩結構的論母或分類表。在《法聚論》一開始就列出了論母作為整個論藏的序文，其中包括了一百廿二種屬於論教專有的分類法。其中有廿二種是三法分類法，即每一組都把諸法分別為三類的方法。其餘的一百種是二法分類法。這論母的其中一個作用是作為依某些法則來理清錯綜眩�雜的諸法的指引。舉例而言，在三法分類法當中包括了：善、不善、無記三法；樂受相應、苦受相應、捨受相應三法；果報、業、非果報非業三法等等。在二法分類法當中包括了：因、非因二法；與因相應、與因不相應二法；有為、無為二法；世間、出世間二法等等。哂眠@些分類法，論母從各方面涵蓋了一切法。
　　阿毗達摩的第二個特點是把心相續流詳盡地分析至稱為心的識知單位，而每一個單位涉及了作為識知目標的根本的心本身，以及一組執行個別作用的心所。它也把一切的究竟法分別為四大類：心、心所、色與涅槃；首三種是有為法，最後一種是無為法。
　　阿毗達摩的第三個特點是把在諸經裡紛亂的種種佛學術語（名相）整理得有條有理。在詮釋每一法時，阿毗達摩論即會把諸經裡的同義詞互相對照。舉例而言，在諸煩惱當中，貪心所可以出現為欲漏、有漏、貪欲身繫、欲取、欲欲蓋等；在諸覺支當中，慧心所可以出現為慧根、慧力、擇法覺支、正見道分等。在如此對照與連繫之下，阿毗達摩顯示了在諸經裡可能並洠в忻黠@地指出的種種術語之間的關係。
　　在此將舉出的最後一個特點是屬於論藏的最後一部論（《發趣論》）所有。此論列出了二十四緣，顯示了諸究竟法如何組成一個有系統的過程。屬於組織型的二十四緣是在之前六部論佔了主要篇幅的分析法的必要