阿毗达摩概要精解 修订版-第24章

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Iti　Abhidhammatthasa？gahe
V？thimuttasa？gahavibhàgo　nàma
pa¤camo　paricchedo。
《阿毗達摩概要》裡
名為「離心路過程之概要」的
第五章至此完畢。






章末附錄（一）
（譯自明昆三藏持者大長老所著的《大佛史》）
　　
劫（kappa）
　　緬文裡的「甘巴」（kambhà）就是巴利文中的「劫」（kappa）。《佛種姓經》（Buddhava§sa）中說到：‘kappe　ca　satasahasse；　caturo　ca　asa？kheyye。。。'──「四阿僧校�與十萬劫……」
　　一劫（kappa）的時間到底有多長並不能夠以年來計算。只能夠以推測來算。假設有一間很大的偅龓欤�長、寬與高度都是一由旬（大約十六公里），裡面裝滿了很小的芥子。每一百年你丟掉當中的一粒芥子。如此，當所有的芥子都被丟掉後，一個劫的時間還洠в薪Y束。（從這個譬喻，我們可以推測巴利文kappa或緬甸kambhà這個字所指的是極其長久的時間。）
劫的分類
　　因此，當知「甘巴」（kambhà）和「劫」（kappa）是一樣的。劫有六個分類：
1。　大劫（mahàkappa）；
2。　中劫（asa？kheyyakappa無量劫）；
3。　間劫（antarakappa）；
4。　命劫（àyukappa）；
5。　減劫（hàyanakappa）；
6。　增劫（vaddhanakappa）。
　　
　　一個大劫裡有四個中劫（asa？kheyya無量劫），即：壞劫（sa§va？？a…kappa）、空劫（sa§va？？a？？hàyi…kappa）、成劫（viva？？a…kappa）、住劫（viva？？a？？hàyi…kappa）。也就是說這四個中劫──壞無量劫（sa§va？？a　asa？kheyya…kappa）、空無量劫（sa§va？？a？？hàyi　asa？kheyya…kappa）、成無量劫（viva？？a　asa？kheyya…kappa）、住無量劫（viva？？a？？hàyi　asa？kheyya…kappa）──組成一個大劫。
　　在這四個中劫當中，「壞劫」的時間是從預示一劫要開始毀壞而下的大雨開始，直到火熄滅，如果這是由火毀壞的劫；如果是由水毀壞的劫，則直到洪水全退；如果是由風毀壞的劫，則直到暴風停止。
　　「空劫」的時間則是從世界被火、或水、或風毀壞後，直到預示一個新世界要再形成而下的大雨。
　　「成劫」的時間是從預示一個新世界要再形成而下的大雨開始，直到日月星晨出現。
　　「住劫」的時間是從日月星晨出現開始，直到預示一劫要開始毀壞而下的大雨。
　　因此，在一個劫毀壞時下的大雨有兩種：第一種是每一個劫要毀壞時都下的大雨，無論該劫是由火、或水、或風所毀壞。開始時，當一個世界將要毀壞時，整個世界都下大雨。因為有雨，所以人們開始耕種。當農作物長大到牛可以吃時，雨卻完全停止，不再下了。這就是預示一個劫要毀壞的雨。
　　第二種也是大雨，但它只有在一個劫要被水毀壞時才下。這並不是普通的雨，而是極不尋常的雨，因為它有能力把石山擊打到粉碎。
　　（關於大劫被火、或水、或風毀壞的詳細描述，請見《清淨道論》的「宿住隨念智」。）上述的四種無量劫（中劫）都擁有同等長度的時間，而它們的時間是無法以年來衡量的。這是為什麼它們稱為「無量劫」。
　　四個無量劫組成一個大劫。
間劫等等
　　在住劫的初始（即世界的開始階段），人類的壽元是無數歲（asa？kheyya）。隨著歲月的過去，人們被貪、瞋等內心煩惱擊敗了，因此他們的平均壽命逐漸減少，直到只剩下十歲。這種退減的時期稱為「減劫」（hàyana…kappa）。
　　反之，由於慈（mettà）等等善心的提昇，他們的後代的壽元逐漸地增長，直到無數歲。從壽元十歲增加到無數歲的時期稱為「增劫」（vaddhana…kappa）。（關於人間減劫與增劫的詳細解釋，請見《長部．轉輪經》（D？gha　Nikàya；　Cakkavattisutta）。）
　　因此，根據道德提昇或道德敗壞，人類的壽元會在十歲與無數歲之間增減。這一增一減的時間稱為一個間劫（antara…kappa）。
三種間劫
　　人類的壽元從無數歲減到十歲時，就會有個轉變期。如果導致壽元退減的原因是特別強的「貪」，就會發生铮�荒，所有的壞人都會在這個間劫的最後七天裡全部死亡。這樣的間劫稱為「铮�荒間劫」（dubbhikkhantara…kappa）。
　　如果導致壽元退減的原因是特別強的「痴」，就會發生瘟疫，所有的壞人都會在這個間劫的最後七天裡全部死亡。這樣的間劫稱為「疾病間劫」（rogantara…kappa）。
　　如果導致壽元退減的原因是特別強的「瞋」，人們就會拿武器互相殘殺，所有的壞人都會在這個間劫的最後七天裡全部死亡。這樣的間劫稱為「刀劍間劫」（satthantara…　kappa）。
　　（然而，根據《清淨道論》的裕�疏《大疏鈔》（Mahà？？kà），導致「疾病間劫」的是極強的貪，導致「刀劍間劫」的是極強的瞋，以及導致「铮�荒間劫」的是極強的痴；到時所有的壞人都死了。）
　　每一增一減的間劫的名稱可以這樣解釋：當住劫還洠в型辏�在還洠в斜换稹⒒蛩�、或風毀壞之前，每當人類的平均壽命降到十歲時，所有的壞人都會遭遇铮�荒、或瘟疫、或武器的殺戮而死亡。在每一個間劫的最後七天發生這樣的災難，導致全世界的壞人死亡，該間劫就依該災難而命名為「铮�荒間劫」、或「疾病間劫」、或「刀劍間劫」。
　　（還有另一種情形是）在人類的壽元還洠в薪档绞畾q時，有時候會有（不是世界性，而是）區域性的災難發生，例如在一個城市或村莊。如果是發生瘟疫，我們說那是該區域的「疾病間劫」；如果是發生戰亂，我們說那是該區域的「刀劍間劫」；如果是發生铮�荒，我們說那是該區域的「铮�荒間劫」。這種說法只是譬喻性而已，只是因為區域性的事件和世界性的事件類似。所以當我們祈额娢覀冞h離這「三種劫」時，我們是指這三種災難。
　　在六十四個間劫（一個間劫有一個增劫和一個減劫）過去後，「住劫」也結束了。由於在壞劫、空劫和成劫時並洠в腥撕陀�界天神，所以這些劫洠в幸辉鲆粶p的間劫顯現。但應知道每一個中劫（無量劫）的時間都和住劫的時間一樣長，也就是有六十四個間劫的時間那麼長。
命劫
　　命劫（àyu…kappa）是指當時的平均壽命（àyu）的時間。如果當時人的平均壽命是一百歲，一個命劫就是一百年；如果是一千歲，一個命劫就是一千年。
　　當佛陀說：「阿難，我已經培育了四種成就之因（四神足iddhipàda）。如果我要的話，我可以活一整個劫或比一個劫多一點」的時候，當知這裡的劫是指那時期人類的命劫。《增支部．八集》的裕п尳忉專�佛陀這麼說是指如果要的話他能夠活一百年或比一百年多一點。
　　然而，摩訶西瓦長老（Mahàsiva　Thera）說：「當知在此的命劫是指幸叩拇蠼佟！梗ㄋ�這麼說是因為他認為導致佛陀最後一世投生的業能夠延長佛陀的壽命到無數歲，也因為在巴利拢�典裡提到「護壽果定」（àyupàlakaphala…　samàpatti），即保護「命行」（àyusa？khàra）的果定能排除一切危難。）但是這位長老的見解不被諸論師所接受。91
　　《律藏．小品．分裂僧團犍度》（Vinaya　C？？avagga；　Sa？ghabhedakkakkhandhaka）裡提到：「導致僧團分裂要投生到地獄，在該處受苦一整個劫。」裕п尳忉專骸冈摻偈侵缸畹鸵粚拥牡鬲z──阿鼻地獄──的壽元。」根據律藏的疏鈔巨著《十三章疏鈔》（Terasaka？óa？？kà），阿鼻地獄裡眾生的壽元等於八十份之一個大劫。該著作也提到這八十份之一個大劫的時間是阿鼻地獄眾生的一個間劫。因此，根據阿鼻地獄眾生的計算，一個大劫等於八十個間劫。
　　應當澄清的是，如上所述，一個大劫有四個中劫（無量劫），一個中劫則有六十四個間劫。因此，根據人類的計算，一個大劫等於兩百五十六個間劫。
　　兩百五十六除以八十等於三又五份之一或3。2。因此，人類的3。2個間劫等於阿鼻地獄眾生的一個間劫。（阿鼻地獄裡洠в邢袢碎g那樣的增劫與減劫。由於在該處在一切時候都只是遭受痛苦，　每一個間劫結束時並洠в邢袢碎g那樣有「疾病間劫」、「刀劍間劫」和「铮�荒間劫」的分別。阿鼻地獄眾生的壽命是八十份之一個大劫，也就是他們的一個間劫。因此，阿鼻地獄眾生的一個間劫等於人類的3。2個間劫。）
　　如是，當知一個中劫等於人類的六十四個間劫，即等於阿鼻地獄眾生的二十個間劫。因此，有些巴利拢�典，例如《清淨道論》的裕п尅洞笫桠n》和《阿毗達摩義廣釋》（Abhidhammattha…Vibhàvin？？？kà）說一個中劫有六十四或二十個間劫，這兩個數目並洠в忻�盾。這兩個數目的差別只在於計算法。
　　在《分別論》的裕п尅睹曰蟊�消》裡提到一件值得注意的事。在「智分別」裡，它說：
　　「唯有分裂僧團的業導致受苦一整個劫。若有人在一個劫的開始或中間階段因為分裂僧團這樣的業投生到阿鼻地獄，只有在這個劫毀壞時，他才能脫離。如果他今天投生到地獄，而這個劫明天就毀壞，他只需要遭受痛苦一天，明天就能夠脫離。（但是）洠в羞@樣的可能性。」
　　依據這段話，有些人認為「分裂僧團的業導致投生在地獄裡一整個大劫；造了這種業的人只有在一個大劫毀壞時才能夠脫離。事實上，《迷惑冰消》只是以普遍的方式來解釋「維持一整個劫」（kappa？？hitiyo），它洠в刑貏e強眨�地提到「維持一整個大劫」（mahàkappa？？hitiyo）。「維持一整個劫」這種說法是根據《律藏．小品》的一個偈子，該偈子提到：「破壞了僧團的團結後，他在地獄裡受苦一整個劫。」因此，當知這裡的「劫」只是「間劫」，而不是「大劫」。在《事論》的第十三章裡，它提到有關這個偈子的「劫」是指（阿鼻地獄眾生）的「命劫」，即八十份之一個大劫。
　　
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章末附錄（二）
（譯自《殊勝義裕А酚ⅰ㈨�128…135）
十不善業之道（akusalakammapatha）
　　十惡業是殺生、偷盜、邪欲樂行（邪淫）、妄語、兩舌、惡口（粗口）、綺語（廢話）、貪婪、瞋恨、邪見。
　　當中，「殺生」是指快速或殘暴地殺害生命，意即屠宰或殺害眾生。在此，於普通用語，「生命」（pàna，直譯為有呼吸者）是指有情；在究竟界上則是指「命根」（j？vitindriya§）。「殺生」一詞則是指人雖明知該有情是活的，卻依舊刻意通過身門或語門致力於截斷該有情的命根。對於毫無德行（gu？a）的畜生，殺害小的生物是輕微的惡業，殺害大的生物則是重大的惡業。為何？因為所付出的努力大；若是付出相等的努力，則因為對象的體積大。對於人類等等，由於他們能具備德行，（殺害）德行低劣者惡業較輕微；（殺害）德行高尚者惡業深重。當（被殺者）的德行相等時，惡業之輕重則有視（兇手）的煩惱是強或弱，以及所付出的努力是大或小。殺生有五個條件：活著的生命、明知該有情是活著的、殺意、致力殺生、結果（對象）被殺死了。而六種致力的方法是：親手、煽動、拋擲、固定的陷阱、詭計及超能力。由於詳細解釋它們則篇幅太長，所以我們應當把它們及其他說明略過不提。有意知其詳細解說者應參考律藏的裕�疏──《普端嚴》（Sàmantapàsàdikà）。
　　「偷盜」（adinnàdàna）是指「不與而取」；亦即偷他人的枺�西、搶劫或當盜佟Ｔ诖恕覆慌c」是指別人所擁有的枺�西或財物。若別人對某件財物有自主權，可以任意使用而不會受到懲罰或譴責，該物即是屬於那人的。明知該物是屬於他人所有，而懷著僖獾刂铝Λ@取該物即名為「偷盜」。若屬於他人之物低劣，所造的惡業即輕微；若屬於他人之物珍貴，所造的惡業即重大。為何？因為其物珍貴。若它們的價值相等，偷屬於品德高尚者之物即惡業較重，偷屬於品德低劣者之物即惡業較輕。（偷盜）有五個條件：他人之物、明知是如此、僖狻⒅铝�及結果移動了該物。方法則有六種，即：親手等等。每一種偷盜的方法都能依以下的情況進行：吃秤頭、強硬手段、耄Рm、設計或偽造。這是關於偷盜的大概，詳述見於《普端嚴》。
　　「邪欲樂行」（邪淫）裡的「欲樂」是指「性交」；「邪行」是指「低賤及實應受到譴責的行為」。「邪欲樂行」的特相是生起於身門的思（cetanà，意願），具有侵犯自己無權同其行房者的不如法意念。於此，男人無權與之行房者是：（甲）十種未婚女人，即：一、為母所護；二、為父所護；三、為父母所護；四、為兄弟所護；五、為姐妹所護；六、為親戚所護；七、為族人所護；八、為宗教導師所護；九、已訂婚；十、正受懲罰；以及（乙）十種已婚女人，即：一、以錢財買來（的妻子）；二、自願為人妻者；三、為了財富而為人妻者；四、為了服飾而為人妻者；五、由雙親執行婚禮，把新郎新娘之手浸入一隻碗裡的水，而如法地成為人妻者；六、從社會階級較低階層裡獲得的妻子；七、奴搿�妻；八、傭人妻；九、戰俘妻；十、短暫的妻子。
　　當中，有十二種女人是其他男人不可侵犯的，即：已訂婚和正受懲罰的女人，以及後面十種（已婚女人）。所造的惡業之輕重有視被侵犯的對象是否有持戒等德行。此惡業有四個條件：有心想要享受不可侵犯的對象、致力於享受、設計佔有、結果佔有了。方法則只有一個，即：親身體驗。
　　「妄語」是欲欺騙他人者的身或語的行動，以損害他人的利益。懷有欺騙他人的意念，而致使採取身體或言語行動去欺騙的思（意願）名為「妄語」。另一個定義：「妄」是不真實或不存在的事物；「語」是表達它為真實。「妄語」的特相是想要讓他人以為不真實的為真實，而又造成相符的表達的思（cetanà，意願）。此罪業是重是輕有視他人受到損害的利益是大是小。或者，對於在家居士，若他們由於不想施捨自己的枺�西，而騙說：「我洠в心菛｜西」，這是輕罪；若作為證人卻發偽誓，以致（他人）遭受損失則是重罪。若沙門在只得到些少油或奶油時，開玩笑地以反語說：「我想，今天是有條油河流進了村子」，這是輕罪；若對未曾見過的事物說為有見過則是重罪。此（罪）有四個條件：不真實之事、欲欺騙的意念、致力欺騙、傳達該事給其他人。方法只有一種，即：親自行動；當知這是通過身體、附在身上之物、或言語的欺騙行動。若該行動令到他人明白其意，產生該行動的思在當下即成為欺騙的行為。人能通過行動、附在身上之物或言語欺騙他人，同樣地，人們亦能煽動第三者道：「跟他這麼說」，或把一片寫了字的貝葉放在他人面前，或永恆性地寫在牆上等，期望「（他人）會因此明白其意」，這些都是欺騙他人。所以把煽動、傳達和永恆的記錄視為這種惡業亦是有理。然而裕�疏並洠в刑岬竭@點，所以應當深入檢討後才好接受。
　　「兩舌」是指誹謗的言語，說了之後會導致對方對另一者之愛降至零點。令到自己粗野的言語，或導致他人粗野的言語，它本身即是粗野的，不悅耳亦不令心歡喜；這種言語名為「惡口」。「綺語」是說�