阿毗达摩概要精解 修订版-第3章
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在此將舉出的最後一個特點是屬於論藏的最後一部論（《發趣論》）所有。此論列出了二十四緣，顯示了諸究竟法如何組成一個有系統的過程。屬於組織型的二十四緣是在之前六部論佔了主要篇幅的分析法的必要搭配。分析法把看來像是一個整體的事物分析至組成它的最小單位，因而顯示了任何可能會被視為「我」或「實體」之物的空性。組織法則把這些被分解至最小單位的諸法連貫起來，顯示了它們並非各不相關之法，而是擁有多重互相依靠的關係。
阿毗達摩的來源
上座部的正統傳承認為論藏是源自佛陀本身。根據覺音尊者所引用的《大裕琛罚∕ahà…a？？hakathà）：「名為阿毗達摩的並不是屬於弟子的範圍，而是諸佛的範圍。」諸裕枵J為，不單只是阿毗達摩的精神源自佛陀，而且其論也是佛陀親身所教的。
《殊勝義裕А罚ˋtthasàlin？）述及佛陀在證悟後的第四個星期裡，他面向西北坐在菩提樹附近的寶屋裡。該寶屋並非真的是用寶石所造，而是世尊省察七部《阿毗達摩論》之處。他從《法聚論》起始順次地省察它們的內容。當他省察首六部論時，其身並洠в邪l射光芒。然而，省察到《發趣論》時，在他開始省察因、所緣等二十四緣時，其一切知智肯定於其獲得了（充份發摚У模C會。就有如帝米拉諦頻伽拉魚（timiratipingala）只有在八萬四千由旬深的大海洋才有充份的空間遨游，同樣地，其一切知智只有在《發趣論》才找得到足夠發摚У目臻g。在世尊以一切知智省察那深奧之法時，自其身激射出耍⒔稹⒓t、白、橙及銀耀六色光芒。
上座部的正統傳承認為論藏是由佛陀親口所教，這點與其早期的敵對派說一切有部（Sarvàstivàda）的觀點不同。說一切有部本身也有一套七部《阿毗達摩論》，但與上座部的《阿毗達摩論》有著相當大的差異。根據說一切有部，論藏是由佛弟子所著，有好幾部的作者更是在佛陀入滅之後好幾代才出現的弟子。然而，上座部認為除了在阿育王時代由目犍連子帝須長老（Moggaliputta…Tissa Thera）所著、詳盡地反駁種種邪見的《事論》之外，其餘六部都是由佛陀親口開示。
諸巴利裕枰怨糯谡b的傳承為據，認為佛陀並不是在人間向其弟子開示《阿毗達摩論》，而是向三十三天的眾天神開示。根據這傳承，就在即將進入第七年的雨季安居時，世尊去到三十三天，坐在晝度樹下的無垢白石座上，以雨季三個月的時間向從一萬個世界前來集會的諸天神開示阿毗達摩。他主要的聽眾是其已故及投生為男性天神的母親──摩訶摩耶夫人。佛陀選擇在天界開示阿毗達摩，而不在人間開示的原因是以便他能夠在一次的開示裡，從頭至尾講解整部《阿毗達摩論》。由於完整地講解整部《阿毗達摩論》必須三個月的時間，所以只有天神與梵天才能毫不間斷地聽完它，因為只有他們才有能力一坐即坐得那麼久。
然而為了維持其色身，佛陀每天都會下到人間的北俱盧洲托缽。托完缽後他就去到阿耨池邊用餐。法將舍利弗尊者每天都會去到那邊聽佛陀講解他在天界所講的概要：「其時佛陀向他開示：『舍利弗，已開示之法有這麼多。』如是其法即傳給了擁有無礙解智的上首弟子。就有如佛陀站在岸邊，以張開的手指出海洋，同樣地，對於世尊以千百方面所教之法，（舍利弗）長老都能很清楚的瞭解。」
在從世尊處學得該法之後，舍利弗尊者再把它教給他的五百位弟子。如是即成立了論藏的傳承。
七部論
對七部《阿毗達摩論》的概述將有助於略知《阿毗達摩概要》所濃縮的拢溆卸嗌佟Ｗ鳛榈谝徊康摹斗ň壅摗肥钦麄�阿毗達摩的根源。其名可譯為「法之列舉」，而此論的確是極其廣泛地編排了諸究竟法。
該論以列出論母為始，而此論母則是整個阿毗達摩的綱要。它的真正內文分為四章。第一章「心之生起」佔了整部論的一半，開顯了論母裡的第一種三法，即：善、不善與無記。這一組三法依道德的素伲治隽艘话儇ヒ恍模矘O周全地逐一詮釋與心相應的諸心所。第二章「色法」繼續分析無記法，即列舉及分別了各種不同的色法。名為「總結」的第三章極其精簡地解釋了所有阿毗達摩論母及經教論母裡的術語。作為結論的最後一章「綱領」則更精簡地解釋阿毗達摩論母，但省略了經教論母。
《分別論》共有十八章，每一章都有各自的論睿贿@些論睿拇涡蚴翘N、處、界、諦、根、緣起、念處、正勤、成就之法、覺支、八拢婪帧⒍U那、無量、戒學、無礙解智、智之種類、小事及法之心。雖然並不是全部，這些章多數分為三個部份：經分別法、論分別法及將論母的分類法應用於所討論的課睿膯柎稹�
整部《界論》是以問答的方式編排。它依蘊、處與界討論一切法，以便確定它們是否被歸迹度魏我环N分類，以及是否與它們相應。
《人施設論》是論藏裡唯一較為接近經教的方式而不像是論教的方式的論典。此論以大略地列舉概念法的種類為始。此論正式地詮釋了各種不同的人。它有十章：第一章解釋歸迹麨橐环N的人；第二章解釋成雙的人；第三章解釋三種一組的人等等。
接下來是由目犍連子帝須長老所著，屬於辯論型的《事論》。他是在佛陀入般涅槃兩百一十八年之後，在阿育王朝代時所編，以便反駁非上座部佛教所持的異端邪說。諸裕杞忉尠阉｛入拢涞脑驗榉鹜颖旧硪杨A見那些異端邪見必定會在未來產生，所以早已列下了反駁邪說的要點，而目犍連子帝須長老只是依佛陀的原意把它們填入罷了。
《雙論》的目的是解除諸術語（名相）含糊不清，以及詮釋其正確用法。此論因其所採用之法而得其名，因為從始至終都是以列出成對的問睿姆绞接懻摗Ｅe例而言，第一對的問睿侨绱耍骸甘欠褚磺械纳品ǘ季哂猩埔颍渴欠褚磺械纳埔蚨际巧品ǎ俊勾苏摲譃槭拢阂颉⑻N、處、界、諦、行、潛在傾向（隨眠）、心、法與根。
《發趣論》應是論藏裡最為重要的一部，所以在傳統上把它稱為《大論》（Mahàpakara？a）。對於這一部在所涉及的範圍與內容方面皆既廣且深的《發趣論》，在第六次拢浣Y集以緬文字體記錄它的五大冊共有兩千五百頁。《發趣論》的目的是把二十四緣應用於阿毗達摩論母裡所列出的一切法。此論的主體分為四大部份：依正面發趣、依反面發趣、依正反發趣、依反正發趣。它們每一部份又可再分為六個部份：三法發趣、二法發趣、二法三法發趣、三法二法發趣、三法三法發趣、二法二法發趣。在這二十四個部份裡，都可以依可能性把二十四緣順次地應用於一切法。上座部的正統傳承視此論為佛陀的一切知智的最佳明證。
裕�
由覺音尊者依古代裕杷幍陌⑴_摩裕栌腥浚涸＇解《法聚論》的《殊勝義裕А罚ˋtthasàlin？）、裕Ы狻斗謩e論》的《迷惑冰消》（Sammohavinodan？）及裕Ы馄渌宀空摰摹段逭撛＇疏》（Pa¤cappakara？a A？？hakathà）。也是由覺音尊者所編的《清淨道論》同樣是屬於這一層次的著作。《清淨道論》是部禪修手冊大全；其中的「慧地品」（第十四至十七章）舉出了在修觀禪之前必須掌握的佛學理論，而這些是一部濃縮後的阿毗達摩論文。上述的每一部裕瓒加懈髯缘脑僭＇釋，即由錫蘭的阿難陀尊者（？cariya ？nanda）所著的《根本疏鈔》（M？la？？kà）。而這些再裕п層钟衅渲卦僭＇釋，即由阿難陀尊者的弟子護法尊者（Dhammapàla）所著的《隨疏鈔》（Anu？？kà）（應當分別這位尊者與另一位裕Ы庥X音尊者的著作的護法尊者。）
雖然那些裕枋怯捎X音尊者所編，但卻不應铡詾樗撬鼈兊脑髡撸膊豢梢詾樗窃趪L試裕Ы馑鶄鞒邢聛淼馁Y料。事實上，那是覺音尊者依照位於阿奴拉塔布拉（Anuràdhapura）的大寺（Mahàvihàra）所提供的諸多裕栀Y料精細編輯而成。那些裕栀Y料在覺音尊者出現好幾個世紀之前即已存在，是許多代博學的佛教論師裕Ы庹摬氐呐Τ晒Ｓ伸墩摬匮e有一大部份都須要裕п尣拍芡暾乩斫猓裕粢暣蟛糠莸脑＇疏資料是在接近論典的時代即已存在，而後再與隨後發展出來的裕п屢黄鹆鱾飨聛硪膊粺o道理。
《阿毗達摩概要》
由於論藏本身已非常龐大，再加上其裕枧c疏鈔，更是眩s得令人難以學習與理解。所以在上座部佛教的某個發展階段，肯定有人感到有必要編一部能夠反映整部論藏的精確概要，以便研讀論藏的沙彌能夠正確與透徹地掌握它的基本要義。
為了補足這需要，大約在五世紀至十二世紀期間，陸續地出現了九部阿毗達摩手冊：
1。 《阿毗達摩概要》（Abhidhammatthasa？gaha）；作者是阿耨樓陀尊者。
2。 《名色分別論》（Nàmar？pa…pariccheda）；同一作者。
3。 《究竟抉擇論》（Paramattha…vinicchaya）；同一作者（？）。
4。 《入阿毗達摩論》（Abhidhammàvatàra）；其作者是和覺音尊者同時代的佛授尊者（？cariya Buddhadatta）。
5。 《色非色分別論》（R？pàr？pa…vibhàga）；同一作者。
6。 《諦要略論》（Sacca…sa？khepa）；作者是護法尊者（Bhadanta Dhammapàla，可能是錫蘭人，但與大疏鈔論師不是同一人）。
7。 《斷痴論》（Moha…vicchedan？）；作者是迦葉波尊者（Bhadanta Kassapa，南印度人或錫蘭人）。
8。 《開曼論》（Khema…pakara？a）；作者是開曼尊者（Bhadanta Khema，錫蘭人）。
9。 《名行燈論》（Nàmacàra…d？paka）；作者是薩達摩喬帝波羅尊者（Bhadanta Saddhamma Jotipàla，緬甸人）。
其中，從大約十二世紀至今日最廣為人研讀的是《阿毗達摩概要》。它如此廣受歡迎是因為它在精簡與周全兩方面有極適度的平衡。阿毗達摩的一切要義皆被細心與精簡地編入極短的篇幅裡。雖然此書簡短得令無師自讀者難以深明其義，然而在一位明師的指導或在助讀說明的協助之下，它能令讀者充滿自信地掌握整部論藏的組織。基於這原因，《阿毗達摩概要》在上座部佛教界裡常被採用為學習阿毗達摩的第一本課本。在許多佛寺裡，尤其是在緬甸，沙彌與新學比丘必須在把《阿毗達摩概要》（巴利版）背得滾瓜爛熟之後，才獲得准許研讀《阿毗達摩論》及其裕琛�
作者阿耨樓陀尊者的生平並洠в斜辉敿毜赜涊d下來。他被視為是上述其他兩部手冊的作者。據說他一共著作了九部手冊，但只有這三部得以流傳至今。《究竟抉擇論》是以極優雅的巴利文著成，是一部極高水準的文學作品。根據其後話，作者生於南印度甘吉布拉州（Kà¤c？pura 或Conjeevaram）的卡威里（Kàveri）。據說佛授尊者與覺音尊者也住在同一個地區，疏鈔論師護法尊者也很可能是出生在那一帶。有證據顯示甘吉布拉州有好幾世紀都是一個重要的上座部佛教中心，而且有許多出自此處的博學比丘前往錫蘭深造。
阿耨樓陀尊者究竟住在那裡及在那裡著作此概要並洠в忻鞔_的記錄。有一個古老的傳承認為他是佛授尊者的師兄弟；若是如此他則是第五世紀的人。根據這傳承的說法，那兩位長老各自寫了《阿毗達摩概要》與《入阿毗達摩論》，把它們獻給他們的師父作為謝禮，而他們的師父說：「佛授以珍寶裝滿了一間房間，然後再把門鎖上；阿耨樓陀也同樣地以珍寶裝滿了一間房間，但保持房門開著。」
在《阿毗達摩概要》的後話裡，阿耨樓陀尊者裕髁怂窃谀咐K瑪寺（M？lasoma Vihàra）著作此概要；而所有傳承的裕п尪颊J為該寺位於錫蘭。
《阿毗達摩概要》的疏鈔
由於《阿毗達摩概要》極其精簡，若無解釋是難以明白的。所以，為了闡明這部精粹的概要而延生了許多疏鈔。事實上它比其他巴利拢鋼碛懈嗖康脑＇釋，不單是有以巴利文著作的裕п專灿幸跃挼槲摹㈠a蘭文、泰文等所著的裕п尅Ｗ詮氖迨兰o以來，緬甸即是研修阿毗達摩的國際性中心，所以此概要的裕п尪鄶凳怯删挼閷W者以巴利文或緬文書寫。對於此概要，僅是以巴利文著作的疏鈔已有十九部；以下是其中較為重要的六部：
一、《阿毗達摩概要疏鈔》（Abhidhammattha… sa？gaha…？？kà），也名為《古裕А罚≒orà？a？？kà）。這是一部很小的疏鈔，由十二世紀錫蘭的新離垢覺尊者（？cariya Navavimalabuddhi）所著。
二、《阿毗達摩義廣釋》（Abhidhammattha… Vibhàvin？？？kà），由善吉祥智者尊者（？cariya Suma？galasàmi）所著。他是十二世紀錫蘭著名的長老舍利子大智者（Sàriputta Mahàsàmi）的弟子。這部疏鈔很快地超越了《古裕А范蔀椤栋⑴_摩概要》最深奧與可靠的裕п屪髌贰Ｆ渥髡邔Π⑴_摩的博學極為受人敬佩。著作這部疏鈔時，他以更古老的《隨疏鈔》、《清淨道論大疏鈔》（Visuddhimagga…Mahà？？kà，也稱為《勝義燈裕А稰aramattha… ma¤j？sà）等疏鈔作為主要的根據。雖然列迪長老在他對《阿毗達摩概要》的裕п屟e極激烈地批評《阿毗達摩義廣釋》，但其聲望非但洠в惺艿綋p減，反而比以前更高。而且有許多的緬甸學者為它辯護，反駁列迪長老對它的批評。
三、《略疏》（Sa？khepa…va？？anà），由十六世紀緬甸比丘薩達摩喬帝波羅尊者（Bhadanta Saddhamma Jotipàla）所著。他的另一個名稱是查帕達大長老（Chapada Mahàthera）。
四、《究竟燈裕А罚≒aramatthad？pan？？？kà），由近代緬甸的著名學者列迪長老（Ledi Sayadaw－1846…1923）所著。其疏鈔在研修阿毗達摩的圈子裡激起了很大的迴響，因為他指出《阿毗達摩義廣釋》裡有三百二十五項他認為是錯铡摹５呐u也激起了維護《阿毗達摩義廣釋》的反應。
五、《安古拉疏》（A？kura？？kà），由無垢長老（Vimala Sayadaw）所著。這部疏鈔是在《究竟燈裕А烦霭媸迥赆釋懗桑С謴V為人們接受的《阿毗達摩義廣釋》的觀點，以及反駁列迪長老的批評。
六、《新醍醐疏》（Navan？ta？？kà），由近代印度學者法悅谷生毗（Dhammànanda Kosambi）用天城字母（devanàgar？）寫成，於一九三三年出版。
《阿毗達摩概要》的大綱
《阿毗達摩概要》有九章。它以列舉心、心所、色與涅槃四種究竟法為始。首六章涵蓋了對這四種究竟法的詳細解釋。第一章是「心之概要」，詮釋與分別了八十九或一百二十一種心。這一章涵蓋的範圍與《法聚論》的「心之生起」相同，只是方式不同而已。《法聚論》以分析論母的第一組三法為始，所以先依善、不善與無記分析諸心，再於這些分類裡依欲界、色界、無色界及出世間分析諸心。反之，《阿毗達摩概要》則先依界分析諸心，然後再依品德的素伲鞯诙䦟拥姆治觥�
第二章是「心所之概要」，依遍一切心、雜、不善與美列舉了所有的五十二心所。然後再以兩種方法分析諸心所：一、相應理（sampayoganaya），以心所作為分析的重點，探討每一個心所能與什麼心相應；二、攝理（sa？gahanaya），
