阿毗达摩概要精解 修订版-第30章

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　　念出現八次為：四念處、根、力、覺支與道分。
　　定出現四次為：根、力、覺支與道分。
　　慧出現五次為：成就之法、根、力、覺支與道分。
　　信出現兩次為：根與力。
　　其餘的只出現一次。
　　屬於第二禪層次及以上的出世間心裡並洠в兴嘉�，因為正思惟是尋心所，而屬於第二禪層次及以上的出世間道心與果心是無尋的。同樣地，在屬於第四及第五禪層次的出世間心裡也洠в邢病�
　　六清淨（chabbisuddhi）：在七清淨當中，首六清淨是屬於世間的階段，第七清淨是屬於出世間的階段（見第九章、節廿二）。這六清淨是把戒定慧三學擴大之後而成的分類。第七階段是證悟出世間道。
一切之概要
（sabbasa？gaha）
節卅四：五蘊
　　Sabbasa？gahe　pa¤cakkhandhà：　r？pakkhandho；　vedanàk…　khandho；　sa¤¤àkkhandho；　sa？khàrakkhandho；　vi¤¤à？ak…　khandho。
　　在一切之概要裡的五蘊是：一、色蘊；二、受蘊；三、想蘊；四、行蘊；五、識蘊。
節卅四之助讀說明
　　一切之概要：在這一篇裡，作者的目的是收集在《阿毗達摩論》裡包含了一切各別法的分類法。列出這些分類法並不是為了發展抽象的本體學，而是為了顯示觀智觀照範圍之內的諸法。這符合了佛陀所說的：「若不實知一切、不遍知一切，人們絕對無法滅盡苦。」（《相應部》35：26/iii；47）
　　五蘊：巴利文khandha（蘊）的意思是「組」、「堆」或「聚集」（ràsi）。佛陀把有情分析為這五蘊。在諸經裡他說道：「無論是那一類色，是過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠或近，這一切都稱為色蘊。」對於其他四蘊也是如此。（《相應部》22：48/iii；47）在前文已解釋了五蘊與四究竟法之間的關係（見第一章、節二）。
節卅五：五取蘊
　　Pa¤c'upàdànakkhandhà：　r？pupàdànakkhandho；　vedanupà…　dànakkhandho；　sa¤¤upàdànakkhandho；　sa？khàrupàdànakkhandho；　vi¤¤à？upàdànakkhandho。
　　五取蘊：一、色取蘊；二、受取蘊；三、想取蘊；四、行取蘊；五、識取蘊。
節卅五之助讀說明
　　五取蘊：這五法稱為upàdànakkhandha（取蘊），因為它們組成了執取的目標。佛陀說：「無論是那一類與漏有關及會被執取的色，是過去、未來、現在等，這一切都稱為色取蘊。」再次，對於其他四取蘊的定義也是如此。（《相應部》22：48/iii；48）在此，一切能被四取（見節七）所執取的五蘊成份皆名為取蘊。這包括了所有色蘊及屬於世間的四名蘊。出世間的四名蘊並不屬於取蘊，因為它們完全超越了執取的範圍，也就是說它們不會成為貪或邪見的目標。99
節卅六：十二處
　　Dvàdas'àyatanàni：　cakkhàyatana§；　sotàyatana§；　ghànàyatana§；　jivhàyatana§；　kàyàyatana§；　manàyatana§；　r？pàyatana§；　saddàyatana§；　gandhàyatana§；　rasàyatana§；　pho？？habbàyatana§；　dhammàyatana§。
　　十二處：一、眼處；二、耳處；三、鼻處；四、舌處；五、身處；六、意處；七、顏色處；八、聲處；九、香處；十、味處；十一、樱�處；十二、法處。
節卅六之助讀說明
　　十二處是另一個整體的分類法。這分類法從門與識的所緣分析一切各別法。首五處與五淨色相同；第七至第十一處則與五根所緣相同。然而，屬於第六項的意處的範圍則比意門更為廣泛；它相等於整個識蘊，即包括了所有的八十九種心。法處並不相等於法所緣（dhammàramma？a）；它只包括不屬於其他十一處的各別法。如此，它不包括五根所緣、五淨色、及相等於意處的諸心。它也不包括概念法（pa¤¤atti），因為處（àyatana）所辨識的只是究竟法，即擁有自性而存在之法，並不包括由概念組成而存在之法。法處包括了五十二心所、十六微細色及涅槃（見節卅九）。100
節卅七：十八界
　　A？？hàrasa　dhàtuyo：　cakkhudhàtu；　sotadhàtu；　ghànadhàtu；　jivhàdhàtu；　kàyadhàtu；　r？padhàtu；　saddadhàtu；　gandhadhàtu；　rasadhàtu；　pho？？habbadhàtu；　cakkhuvi¤¤à？adhàtu；　sotavi¤¤à？a…　dhàtu；　ghànavi¤¤à？adhàtu；　jivhàvi¤¤à？adhàtu；　kàyavi¤¤à？adhàtu；　manodhàtu；　dhammadhàtu；　manovi¤¤à？adhàtu。
　　十八界：一、眼界；二、耳界；三、鼻界；四、舌界；五、身界；六、顏色界；七、聲界；八、香界；九、味界；十、樱�界；十一、眼識界；十二、耳識界；十三、鼻識界；十四、舌識界；十五、身識界；十六、意界；十七、法界；十八、意識界。
節卅七之助讀說明
　　（上述諸法）稱為dhàtu（界）是因為它們「持有」或「背負」（dhàrenti）自己的自性。把十二處的意處分成七個識界，即得十八界（見第三章、節廿一）。在其他方面，處與界是相同的。對於諸蘊、處及界和四究竟法之間的關係，見表7…3。
節卅八：四拢�諦
　　Cattàri　ariyasaccàni：　dukkha§　ariyasacca§；　dukkha…　samudaya§　ariyasacca§；　dukkhanirodha§　ariyasacca§；　dukkhanirodhagàmin？pa？ipadà　ariyasacca§。
　　四拢�諦：一、苦拢�諦；二、苦因拢�諦；三、苦滅拢�諦；四、趣向滅苦之道拢�諦。
表7…3：對照四究竟法與蘊、處及界
四究竟法
五蘊
十二處
十八界
二十八色
色蘊
眼處
眼界


耳處
耳界


鼻處
鼻界


舌處
舌界


身處
身界


顏色處
顏色界


聲處
聲界


香處
香界


味處
味界


樱�處
樱�界


法處
（微細色＋
心所＋
涅槃）
法界
（微細色＋
心所＋
涅槃）
五十二心所
受蘊



想蘊



行蘊


涅槃
（無）


八十九心
識蘊
意處
眼識界



耳識界



鼻識界



舌識界



身識界



意界



意識界
節卅八之助讀說明
　　四拢�諦是佛陀的根本教法，由他在證悟之夜發現，且在他（四十五年）漫長的弘化期間不斷地重眩�開示。這四拢�諦稱為「拢�」（ariya）是因為它們由拢�者洞見、因為它們是至上拢�者佛陀所教之諦、因為發現它們能夠導向拢�者之境、以及因為它們是真實、無可變更、絕不虛假之諦。
　　苦拢�諦可分為兩種：生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱、怨憎會、愛離別、所求不得及五取蘊之苦。簡要來說則是除了渴愛之外，三世間地的一切法都屬於苦拢�諦之內。
　　苦因拢�諦只有一法，即相等於貪心所的渴愛（ta？hà）。然而渴愛有三個方面：欲愛（kàmata？hà）、有愛（bhavata？hà，渴愛生存）及無有愛（vibhavata？hà，渴愛斷滅）。
　　苦滅拢�諦也只有一法，即通過去除渴愛而證悟的涅槃。
　　趣向滅苦之道拢�諦是八拢�道分。在四諦的教法裡，這是在四出世間道心裡生起的八道分心所。當知在菩提分一篇裡的八道分可以是屬於世間或出世間法，但在四拢�諦教法裡，它們則純粹屬於出世間法。101
節卅九：說明
　　Ettha　pana　cetasika…sukhumar？pa…nibbànavasena　ek？na…　sattati　dhammà　dhammàyatana§　dhammadhàt？　ti　sa？kha§　gacchanti。　Manàyatanam　eva　sattavi¤¤à？adhàtuvasena　bhijjati。
　　於此，包括（五十二）心所、（十六）微細色及涅槃的六十九法屬於法處與法界。意處本身分為七識界。
節四十：總結
　　R？pa¤　ca　vedanà　sa¤¤à　sesà　cetasikà　tathà
　　Vi¤¤à？am　iti　pa¤c'ete　pa¤cakkhandhà　ti　bhàsità。
　　Pa¤c'upàdànakkhandhà　ti　tathà　tebh？makà　matà
　　Bhedàbhàvena　nibbàna§　khandhasa？gahanissa？a§。
　　Dvàràlambanabhedena　bhavant'àyatanàni　ca
　　Dvàràlambataduppannapariyàyena　dhàtuyo。
　　Dukkha§　tebh？maka§　va？？a§　ta？hàsamudayo　bhave
　　Nirodho　nàma　nibbàna§　maggo　lokuttaro　mato。
　　Maggayuttà　phalà　c'eva　catusaccavinissatà
　　Iti　pa¤cappabhedena　pavutto　sabbasa？gaho。
　　色、受、想、其餘的心所及識五者被稱為五蘊。
　　屬於三（世間）地的相同之法被稱為五取蘊。
　　由於涅槃無可分別（為過去、現在、未來等），所以不包括在蘊類之內。
　　由於門與所緣之間的差別，而有（十二）處。依門、所緣及相符的識，則生起（十八）界。
　　三地輪迴苦，渴愛是其因，涅槃名為滅，道是出世間。
　　與道及果相應的心所不包括在四諦之內。
　　如是已依五種方法解釋了一切之概要。
節四十之助讀說明
　　與道及果相應的心所：除了相等於八道分的八個心所之外，道心裡的其他名法，即心本身及其他相應心所都不屬於八道分，因此不被視為拢�諦。四果也被置於四拢�諦之外。
　　
Iti　Abhidhammatthasa？gahe
Samuccayasa？gahavibhàgo　nàma
sattamo　paricchedo。
《阿毗達摩概要》裡
名為「類別之概要」的
第七章至此完畢。


第八章：緣之概要
（Paccayasa？gahavibhàga）

節一：序文
　　Yesa§　sa？khatadhammàna§　ye　dhammà　paccayà　yathà
　　Ta§　vibhàgam　ih'edàni　pavakkhàmi　yathàraha§。
　　於此我應適當地詳細解釋諸有為法之分析、屬於它們諸緣之法，以及（它們）如何（互相牽連）。
節一之助讀說明
　　於此我應適當地詳細解釋：在解釋了四種究竟法及它們的類別之後，如今阿耨樓陀尊者在此章「緣之概要」裡，再進一步解釋它們之間的關係，即由緣力（paccayasatti）所連繫的緣法（paccayadhammà）及緣生法（paccayuppanna…　dhammà）。
　　諸有為法（yesa§　sa？khatadhammàna§）：有為法是依靠諸緣而生起之法，即：一切心、心所及色法（除了四種相色──見第六章、節十五）。
　　屬於它們諸緣之法（ye　dhammà　paccayà）：緣是對其他法的生起及住立有資助（upakàraka）之法。這即是說當緣在咦鲿r，將會導致其他與它有關連而還未生起之法生起，及已生起之法得以久住。一切有為法及涅槃與概念都包括在緣法這一組之內。102
　　以及（它們）如何（互相牽連）（yathà）：這是指在諸緣法及有為法之間咦鞯亩�十四緣力。這些也將（在此章）分析。
節二：簡說：兩種方法
　　Pa？iccasamuppàdanayo　pa？？hànanayo　cà　ti　paccaya…　sa？gaho　duvidho　veditabbo。
　　Tattha　tabbhàvabhàv？bhàvàkàramattopalakkhito　pa？icca…　samuppàdanayo。　Pa？？hànayo　pana　àhaccapaccaya？？hitim　àrabbha　pavuccati。　Ubhaya§　pana　vomissitvà　papa¤centi　àcariyà。
　　緣之概要有兩個部份：
　　一、緣起法；
　　二、發趣法。
　　當中，緣起法的特性是一法依靠其他法而純粹只是發生。發趣法則依諸緣的特有資助力而說。諸導師則把此二法混合一起解釋。
節二之助讀說明
　　緣起法：「緣起」這一詞是由pa？icca（緣於）及samuppàda（生起）兩個字組成的眩�合字。通常這一詞是指在節三裡所解釋及常見於諸經的十二因緣。
　　此緣起法的法則可通過以下常見的格言來形容：「此有故彼有，此生故彼生」（imasmi§　sati　ida§　hoti；　imass'uppàdà　ida§　uppajjati）。在此書裡，該法則則被形容為：「一法依靠其他法而純粹只是發生」（tabbhàvabhàv？bhàvàkàramatta）。在此tabbhàva「其他法」是指緣的生起，bhàv？（一法）是指有為法，而bhàvàkàramatta「純粹只是發生」是指有為法只是發生。
　　哂么朔▌t於經中的十二因緣時，它是指當無明等任何緣存在時，那麼，依靠該些緣法，行等諸緣生法也都存在。
　　發趣法：這是記載於《阿毗達摩論》第七部《發趣論》（Pa？？hàna）的方法。有別於只是解釋緣法如何造成緣生法生起的緣起法，發趣法也解釋「緣力」（paccayasatti）。力（satti）是有能力帶來或完成某種效果之法。就有如辣椒之辣是潛藏在辣椒之內，不能不依靠它們而存在；同樣地，緣力是潛藏在緣法裡，不能不依靠它們而存在。一切緣法都具有各自特有的緣力，而即是此緣力使它們能夠造成緣生法生起。
　　諸緣的特有資助力：這是對晦澀難懂的巴利片語àhaccapaccaya？？hiti的嘗試性譯文。列迪長老解釋該片語為「諸緣的特力，即它們在各種不同方面的資助力」，而他說有別於只舉出緣法的緣起法，發趣法則全面地舉出諸緣的特有資助力。
　　諸導師則把此二法混合一起解釋：《清淨道論》第十七章裡記載了混合解釋法，其中哂昧硕�十四緣來闡明十二緣起支每一對之間的關係。
緣起法
（pa？iccasamuppàdanaya）
節三：基本程式
　　Tattha　（1）　avijjàpaccayà　sa？khàrà；　（2）　sa？khàrapaccayà　vi¤¤à？a§；　（3）　vi¤¤à？apaccayà　nàmar？pa§；　（4）　nàmar？pa…　paccayà　sa？àyatana§；　（5）　sa？àyatanapaccayà　phasso；　（6）　phassa…　paccayà　vedanà；　（7）　vedanàpaccayà　ta？hà；　（8）　ta？hàpaccaya　upàdàna§；　（9）　upàdànapaccayà　bhavo；　（10）　bhavapaccayà　jàti；　（11）　jàtipaccayà　jaràmara？a…soka…parideva…dukkha…domanass'　upàyasà　sambhavanti。　Evam　etassa　kevalassa　dukkhakkhan…　dhassa　samudayo　hot？　ti。　Ayam　ettha　pa？iccasamuppàdanayo。
　　
　　於此，一、緣於無明，行生起；二、緣於行，識生起；三、緣於識，名色生起；四、緣於名色，六處生起；五、緣於六處，樱�生起；六、緣於樱�，受生起；七、緣於受，愛生起；八、緣於愛，取生起；九、緣於取，有生起；十、緣於有，生生起；十一、緣於生，老、死、愁、悲、苦、憂、惱生起。如是生起了這整堆苦。於此，這是緣起法。
節三之助讀說明
　　緣起法：緣起法基本上是解釋生死輪轉（va？？a）的因緣結構，開顯維持生死輪轉及令它從一世轉到另一世的諸緣。在裕�疏裡，緣起被定義為：諸果同等地依靠諸緣的聚合而生起（paccayasàmaggi§　pa？icca　sama§　phalàna§　uppàdo）。這顯示了洠в袉为毜囊蚰軌虍a生單獨的果，也洠в袉为毜墓�能夠緣於單獨的因而生起。反之，永遠都是一組的緣產生一組的果。在十二因緣裡只有說及一法是另一法的緣，這麼說是為了指出在一組緣當中最為主要的緣，以及指出它與一組果當中最為主要的果之間的關係。103
　　（一）緣於無明，行生起：無明（avijjà）是痴心所，覆蓋了對諸法真實性的覺知能力，就有如白內障阻礙看色所緣的視力。根據經教法的解釋，無明是洠в兴穆｝諦的智慧。根據論教法，無明是洠в袑σ韵掳耸碌闹腔郏核穆｝諦、過去世、未來世、過去世與未來世、緣起。
　　行（sa？khàra）是與二十九世間善及不善心相應的思心所。八大善心及五色