阿毗达摩概要精解 修订版-第33章

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　　依止緣的兩大分類是：一、俱生依止（sahajàta…　nissaya）；二、前生依止（purejàta…nissaya）。俱生依止在各方面都與俱生緣相同。前生依止則再有兩個小分類。其一是「依處前生依止」（vatthu…purejàta…nissaya），這項與在討論前生緣時所提及的「依處前生緣」相同。另一者名為「依處所緣前生依止」（vatthàramma？a…purejàta…nissaya）。這是指心由心所依處支助而生起，而又同時緣取該心所依處為所緣的特別情況。如是在這種情況之下，心所依處同時作為同一心的依處與所緣。關於這情況，《發趣論》說：「某人以智觀照內處為無常、苦、無我；他享受它、樂於它、取它為所緣，而生起了貪欲、邪見、疑、掉舉、憂。」105
節廿三：食緣
　　Kaba？？kàro　àhàro　imassa　kàyassa；　ar？pino　àhàrà　sahajàtàna§　nàmar？pànan　ti　ca　duvidho　hoti　àhàrapaccayo。
　　食緣有兩種：一、段食是此身的食緣；二、無色食是俱生名色的食緣。
節廿三之助讀說明
　　食緣：於此緣，緣法維持緣生法存在，以及支助後者成長。這就好比支撐著舊屋子以防止它倒塌的柱子。如是食的主要作用是支持或鞏固（upatthambana）。
　　食緣有兩種：一、色食（r？pàhàra）；二、名食（nàmàhàra）。
　　（一）色食是食物裡的食素（營養），它是色身的緣法。當食物被消化時，其食素製造了新的食生色。食生色（當中的食生食素）也能支助由四因所生的一切色聚，以繼續製造新的色聚。在體內，由四因所生的一切色聚裡的食素能夠增強與它共存於同一粒色聚裡的其他色法，也能夠支助其他色聚裡的色法。
　　（二）名食有三種：一、樱�食；二、意思食；三、識食。它們是俱生名色法的食緣。
節廿四：根緣
　　Pa¤capasàdà　pa¤canna§　vi¤¤à？àna§；　r？paj？vitindriya§　upàdinnar？pàna§；　ar？pino　indriyà　sahajàtàna§　nàmar？pànan　ti　ca　tividho　hoti　indriyapaccayo。
　　根緣有三種：一、五淨（色）是五識的根緣；二、色命根是執取色（業生色）的根緣；三、無色根是俱生名色的根緣。
節廿四之助讀說明
　　根緣：於此緣，緣法通過在其範圍之內執行其控制力支助緣生法。此緣好比一組大臣，每人都在國內的某個地區有治理權，但並不會干涉其他地區。如內文所述，根緣有三種：一、前生根；二、色命根；三、俱生根。
　　（一）於前生根，每一個（在過去有分住時生起的）五淨色都是與它們各自相符的根識及心所的根緣。這是因為淨色控制以它為依處的心之效力。例如：敏銳的眼的視覺清晰；差勁的眼則視力弱。
　　（二）在業生色聚裡的命根色是在同一粒色聚裡的其他色法的色命根緣，因為它以維持它們的生命來控制它們。
　　（三）十五種無色根（見第七章、節十八）裡的每一個都是相應名法及俱生色法的俱生根緣。
　　於諸根當中，女與男兩種性根並不是根緣裡的緣法。它們被除外是因為它們洠в凶鳛榫壍淖饔谩＞売腥�種作用──產生、支助與維持，但性根並洠в袌绦羞@三種作用的任何一個。然而它們還是被列入根這一類，因為它們控制（女或男）性的身體結構、外表、性格及傾向，致使整個人的性格傾向於女性或男性。
節廿五：不相應緣
　　Okkantikkha？e　vatthu　vipàkàna§；　cittacetasikà　dhammà　sahajàtar？pàna§　sahajàtavasena；　pacchàjàtà　cittacetasikà　dhammà　purejàtassa　imassa　kàyassa　pacchàjàtavasena；　cha　vatth？ni　pavattiya§　sattanna§　vi？？à？adhàt？na§　purejàtavasenà　ti　ca　tividho　hoti　vippayuttapaccayo。
　　不相應緣有三種：一、在結生的那一剎那，心所依處是諸果報（名蘊）的俱生不相應緣，而心與心所則是俱生色法的俱生不相應緣；二、後生心與心所是前生色身的後生不相應緣；三、在生命期裡，六依處是七識界的前生不相應緣。
節廿五之助讀說明
　　不相應緣：於此緣，緣法是支助現在色法的名法，或是支助現在名法的色法。此緣的緣法及緣生法兩者必須屬於不同的種類：若其中之一是色法，另一者必定是名法；若其中之一是名法，另一者必定是色法。這就有如參在一起的水與油，雖然放在一起卻依然保持分離。
　　如是在結生時，心所依處與諸名蘊同時生起，而互相作為不相應緣，這是因為有分別它們為色法與名法之相。再者，在結生時，諸名蘊也是其他種類業生色的不相應緣。在生命期裡，諸名蘊則是（俱生）心生色的不相應緣。不相應緣也有前生與後生的種類：於前者，色法是緣法，名法是緣生法；於後者，名法是緣法，色法是緣生法。這兩種個別與前生依止緣及後生緣相同。
節廿六：有緣與不離去緣
　　Sahajàta§　purejàta§　pacchàjàta§　ca　sabbathà
　　Kaba？？kàro　àhàro　r？paj？vitam　icc'ayan　ti。
　　Pa¤cavidho　hoti　atthipaccayo　avigatapaccayo　ca。
　　有緣與不離去緣都有五種：俱生、前生、後生、段食及色命。
節廿六之助讀說明
　　有緣與不離去緣：此二緣的含義相同，只是名稱不同而已。於此緣，緣法支助緣生法生起，或在與緣生法同時存在的時刻支助緣生法繼續存在。然而緣法與緣生法並不須要是俱生法；所須的只是這兩者有暫時重疊存在的時候，以及緣法在它們重疊存在的時段裡有以某種方式支助緣生法。如是有緣包括了前生、後生及俱生法。在內文裡只提及五種有緣，但由於這五種裡面還有更細的分類，所以有緣還包含了其他各種不同的緣。關於這點，在下一篇解釋把一切緣歸迹�於四大主緣時就會變得清楚。
節廿七：歸迹�諸緣
　　？ramma？'？panissaya…kamma…atthipaccayesu　ca　sabbe　pi　paccayà　samodhàna§　gacchanti。
　　Sahajàtar？pan　ti　pan'ettha　sabbatthà　pi　pavatte　citta…　samu？？hànàna§　pa？isandhiya§　ka？attà　r？pàna¤　ca　vasena　duvidho　hoti　veditabba§。
　　一切緣可以歸迹�於所緣、親依止、業與有四緣當中。
　　於此，當知一切俱生色法為兩種：在生命期裡的是心生；在結生時的則是業生。
節廿七之助讀說明
　　列迪長老在其論著裡解釋了如何把一切緣歸迹�於上述四緣：
　　增上緣有兩種，其中的「所緣增上緣」時常都可以歸迹�於所緣緣與親依止緣，有時也可以歸迹�於有緣；而「俱生增上緣」則可以歸迹�於有緣。
　　依止緣裡的「俱生依止」與「依處俱生依止」兩者皆可以歸迹�於有緣。對於心所依處同時作為意門心的依處與所緣的「依處所緣俱生依止」，它可以歸迹�於所緣緣與有緣兩者，而在作為受到特別重視的所緣時，它也可以歸迹�於親依止緣。
　　前生緣裡的「依處前生」可歸迹�於有緣，而「所緣前生」則可歸迹�於所緣緣與有緣，也有可能可以歸迹�於親依止緣。
　　兩種業緣裡的「俱生業」可歸迹�於有緣，而「異剎那業」則歸迹�於業緣；在很強時也可以歸迹�於親依止緣。
　　不相應緣可歸迹�於有緣，但若心所依處同時作為依處與所緣，它則被歸迹�於所緣緣與有緣，也有可能可以歸迹�於親依止緣。
　　在其餘諸緣當中，以下十一緣時常都歸迹�於有緣：因緣、俱生緣、相互緣、果報緣、食緣、根緣、禪那緣、道緣、相應緣、不離去緣及後生緣。以下五種則時常都歸迹�於親依止緣：無間緣、相續緣、重眩�緣、無有緣及離去緣。
節廿八：總結
　　Iti　tekàlikà　dhammà　kàlamuttà　ca　sambhavà
　　Ajjhatta¤　ca　bahiddhà　ca　sa？khatàsa？khatà　tathà。
　　Pa¤¤attinàmar？pàna§　vasena　tividhà　？hità　
　　Paccayà　nàma　pa？？hàne　catuv？sati　sabbathà　ti。
　　如是於三時裡及與時間無關的內外、有為無為諸法可歸迹麨槿�種：概念、名與色。
　　發趣法的諸緣一共有二十四。
表8…2：歸迹�諸緣
所緣緣
親依止緣
業緣
有緣
？所緣增上
？依處所緣
　　　　前生依止
？所緣前生
？不相應*
？所緣增上
？依處所緣
　　　　前生依止*
？所緣前生*
？異剎那業*
？不相應*
？無間
？相續
？重眩�
？無有
？離去
？異剎那業
？所緣增上*
？俱生增上*
？俱生依止
？依處前生依止
？依處所緣　　
　　前生依止
？依處前生
？俱生業
？不相應
？因
？俱生
？相互
？果報
？食
？根
？禪那
？道
？相應
？不離去
？後生
裕В�*代表「有時而已」。
概念之分析
（pa¤¤attibheda）
節廿九：簡說
　　Tattha　r？padhammà　r？pakkhandho　va；　cittacetasika…　sa？khàtà　cattàro　ar？pino　khandhà　nibbàna¤　cà　ti　pa¤cavidham　pi　ar？pan　ti　ca　nàman　ti　ca　pavuccati。
　　Tato　avasesà　pa¤¤atti　pana　pa¤¤apiyattà　pa¤¤atti；　pa¤¤àpanato　pa¤¤att？　ti　ca　duvidhà　hoti。
　　其中，色法是屬於色蘊。由心與心所組成的四無色蘊及涅槃是五種無色。它們也被稱為「名」。
　　剩餘的是兩種概念：所知概念與令知概念。
節廿九之助讀說明
　　至此阿耨樓陀尊者已說畢四種究竟法、它們的各種分類及依緣分析。但他還未討論到概念（pa¤¤atti）。雖然概念是屬於世俗諦，而不是究竟諦，它們還是被收錄於《阿毗達摩論》的《人施設論》（Puggalapa¤¤atti）。所以在第八章的結尾裡，作者將簡要地討論概念。
　　它們也被稱為「名」：四無色蘊被稱nàma（名），因為它們「傾向」或「轉向」（namana）於目標以識知它。它們也因為「導致傾向或轉向」（nàmana）而被稱為nàma（名），因為它們互相導致另一者傾向於目標。涅槃純粹基於「導致傾向」而被稱為nàma（名），因為涅槃通過作為「所緣增上緣」而導致毫無瑕疵的出世間心與心所傾向或轉向它本身。106
　　剩餘的是概念：概念有兩種：「意義概念」（attha…　pa¤¤atti）與「名字概念」（nàmapa¤¤atti）。前者是通過概念所表達的意義；後者是表達該意義的名字或名稱。例如：識知具有某種體形與性格、遍體生毛、具有四隻腳的家畜是「狗」的觀念是「意義概念」；「狗」這名稱則是「名字概念」。意義概念是「所知概念」；名字概念是「令知概念」。
節三十：所知概念
　　Katha§？　Ta§ta§　bh？tapari？àmàkàram　upàdàya　tathà　tathà　pa¤¤attà　bh？mipabbatàdikà；　sambhàrasannivesàkàram　upàdàya　geharathasaka？àdikà；　khandhapa¤cakam　upàdàya　purisapuggalàdikà；　candàvattanàdikam　upàdàya　disàkàlàdikà；　asamphu？？hàkàram　upàdàya　k？paguhàdikà；　ta§ta§　bh？ta…　nimitta§　bhàvanàvisesa¤　ca　upàdàya　kasi？animittàdikà　cà　ti　evam　àdippabhedà　pana　paramatthato　avijjamànà　pi　atthacchàyàkàrena　cittuppàdànam　àlambanabh？tà　ta§ta§　upàdàya　upanidhàya　kàra？a§　katvà　tathà　tathà　parikappiyamànà　sa？khàyati；　sama¤¤àyati；　vohar？yati；　pa¤¤àp？yat？　ti　pa¤¤att？　ti　pavuccati。　Aya§　pa¤¤atti　pa¤¤àpiyattà　pa¤¤atti　nàma。
　　如何？「地」、「山帲А沟仍~是依元素的變化而命名。「屋子」、「馬車」、「貨車」等詞是依材料的組成而命名。「人」、「個人」等詞是依五蘊而命名。「方向」、「時間」等詞是依月亮等的咝卸�命名。「井」、「山洞」等詞是依洠�碰撞而命名。「遍相」等詞是依各自的元素與心智的修習而命名。
　　雖然這一切不同的事物在究竟上是不存在的，但能依作為（究竟）法的影像而成為心的所緣。
　　它們被稱為概念是因為它們被（有情）依這或那方面而想像、計算、明瞭、表達與識知。這種概念因所知而得其名。
節三十之助讀說明
　　「所知概念」與「意義概念」相同。於此，作者列舉了各種不同的意義概念。
　　地、山帲У缺环Q為「形狀概念」（sa？？hànapa¤¤atti），因為它們相等於事物的形狀。
　　屋子、馬車、村落等被稱為「組合概念」（sam？ha…　pa¤¤atti），因為它們相等於事物的組合。
　　枺�、西等被稱為「方向概念」（disàpa¤¤atti），因為它們相等於方向。
　　早晨、中午、星期、月等被稱為「時間概念」（kàla…　pa¤¤atti），因為它們相等於時間的單位。
　　井、山洞等被稱為「空間概念」（àkàsapa¤¤atti），因為它們相等於洠в锌捎｜及物的空間。
　　遍相等被稱為「相概念」（nimittapa¤¤atti），因為它們相等於通過禪修而獲得的心之影像。
節卅一：令知概念
　　Pa¤¤àpanato　pa¤¤atti　pana　nàma…nàmakammàdinàmena　parid？pità。　Sà　vijjamànapa¤¤atti；　avijjamànapa¤¤atti；　vijjamànena　avijjamànapa¤¤atti；　avijjamànena　vijjamànapa¤¤atti；　vijjamànena　vijjamànapa¤¤atti；　avijjamànena　avijjamànapa¤¤atti　cà　ti　chabbidhà　hoti。
　　Tattha　yadà　pana　paramatthato　vijjamàna§　r？pavedanàdi§　etàya　pa¤¤àpenti　tadà'ya§　vijjamànapa¤¤atti。　Yadà　pana　paramatthato　avijjamàna§　bh？mipabbatàdi§　etàya　pa¤¤àpenti；　tadà'ya§　avijjamànapa¤¤atti　ti　pavuccati。　Ubhinna§　pana　vomissakavasena　sesà　yathàkkama§　cha？abhi¤¤o；　itthisaddo；　cakkhuvi¤¤à？a§；　ràjaputto　ti　ca　veditabbà。
　　由於其令知而名為概念。它形容名字、命名等。
　　它有六種：一、真實的（直接）概念；二、不真實的（直接）概念；三、通過真實的不真實概念；四、通過不真實的真實概念；五、通過真實的真實概念；六、通過不真實的不真實概念。
　　例如：當以「色」、「受」等詞宣稱在究竟上存在之法時，它被稱為「真實的（直接）概念」。
　　當以「地」、「山帲А沟仍~宣稱在究竟上不存在之法時，它被稱為「不真實的（直接）概念」。
　　當知其餘（四項）的是結合兩種；以下是它們各自的例子：「擁有六神通的人」、「女人的聲音」、「眼識」與「國王的兒子」。
節卅一之助讀說明
　　「令知概念」與「名字概念」相同。作者再次舉出了種種例子。
　　真實的（直接）概念：色、受等是究竟法，因此命名它們的概念是真實的直接概念。
　　不真實的（直接）概念：「地」、「山帲А沟葋K不是究竟法，而是由心想像構成的世俗法。雖然這些概念是基於究竟法而有，但它們所代表的枺�西本身不是究竟法，因為它們不是擁有自性地存在。
　　當知其餘（四項）的是結合兩種：於此，「擁有六神通的人」是「通過真實的不真實概念」，因為神通是究竟真實的，但「擁有者」只是由心想像構成。「女人的聲音」是「通過不真實的真實概念」，因為聲音是究竟存在的