阿毗达摩概要精解 修订版-第7章

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　　Sahetu…kàmàvacarapu¤¤apàkakriyà　matà。
　　欲界有因心，善果報唯作，
　　依受智及行，分為二十四。
節十六之助讀說明
　　欲界有因心分為善、果報、唯作三組；每一組又依據受是悅是捨、智相應與否、無行或有行的不同組合，而分為八種。如此總共有二十四種心：十二種與智相應的是三因心，其餘十二種是二因心。這三組心常各別稱為大善心（mahàkusala）、大果報心（mahàvipàka）、大唯作心（mahàkiriya）。對其前綴詞「大」（mahà）的意義，諸論師則給與不同的解釋。23
節十七：欲界心之總結
　　Kàme　tev？sapàkàni　pu¤¤àpu¤¤àni　v？sati
　　Ekàdasa　kriyà　cà　ti　catupa¤¤àsa　sabbathà。
　　欲界果報二十三，善與不善共二十，
　　唯作則有十一個，如是共有五十四。
節十七之助讀說明
　　欲界心一共有五十四種，可以依據下列的方法分類：
　　依本伲�：
八大善
十二不善
廿三果報 ：七不善果報
：八無因善果報
：八大善果報
十一唯作 ：三無因唯作
：八大唯作
　　依受：
十八悅俱
三十二捨俱
二憂俱
一樂俱
一苦俱
　　依與智或邪見相應：
十六相應
十六不相應
廿二非相應非不相應
　　依行（慫恿）：
十七無行
十七有行
二十非無行非有行（即：無因心與痴根心）
　　
　　關於教導阿毗達摩，傳統的寺院教法鼓勵學員不單只下番功夫思考這些表，更應熟悉及謹記其要義。在研究諸心裡包含的心所時（本書第二章，或《阿毗達摩論》），這些表就非常重要且實用。
十五色界心
（r？pàvacaracittàni）
節十八：五色界善心（r？pàvacara…kusalacittàni）
1。　Vitakka…vicàra…p？ti…sukh'ekaggatà…sahita§　pa？hamajjhàna…　kusalacitta§。
2。　Vicàra…p？ti…sukh'ekaggatà…sahita§　dutiyajjhàna…kusala…　citta§。
3。　P？ti…sukh'ekaggatà…sahita§　tatiyajjhàna…kusalacitta§。
4。　Sukh'ekaggatà…sahita§　catutthajjhàna…kusalacitta§。
5。　Upekkh'ekaggatàsahita§　pa¤camajjhànakusalacitta¤　cà　ti。
　　Imàni　pa¤ca　pi　r？pàvacara…kusalacittàni　nàma。
1。 尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪善心。
2。 伺、喜、樂、一境性俱第二禪善心。
3。 喜、樂、一境性俱第三禪善心。
4。 樂、一境性俱第四禪善心。
5。 捨、一境性俱第五禪善心。
　　這五種名為色界善心。
節十九：五色界果報心（r？pàvacaravipàkacittàni）
6。　Vitakka…vicàra…p？ti…sukh'ekaggatà…sahita§　pa？hamajjhàna…　vipàkacitta§。
7。　Vicàra…p？ti…sukh'ekaggatà…sahita§　dutiyajjhàna…vipàka…　citta§。
8。　P？ti…sukh'ekaggatà…sahita§　tatiyajjhàna…vipàkacitta§。
9。　Sukh'ekaggatà…sahita§　catutthajjhàna…vipàkacitta§。
10。　Upekkh'ekaggatàsahita§　pa¤camajjhànavipàkacitta¤　cà　ti。
　　Imàni　pa¤ca　pi　r？pàvacara…vipàkacittàni　nàma。
6。 尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪果報心。
7。 伺、喜、樂、一境性俱第二禪果報心。
8。 喜、樂、一境性俱第三禪果報心。
9。 樂、一境性俱第四禪果報心。
10。 捨、一境性俱第五禪果報心。
　　這五種名為色界果報心。
節二十：五色界唯作心　（r？pàvacara…kriyàcittàni）
11。　Vitakka…vicàra…p？ti…sukh'ekaggatà…sahita§　pa？hamajjhàna…　kriyàcitta§。
12。　Vicàra…p？ti…sukh'ekaggatà…sahita§　dutiyajjhàna…kriyà…　citta§。
13。　P？ti…sukh'ekaggatà…sahita§　tatiyajjhàna…kriyàcitta§。
14。　Sukh'ekaggatà…sahita§　catutthajjhàna…kriyàcitta§。
15。　Upekkh'ekaggatàsahita§　pa¤camajjhànakriyàcitta¤　cà　ti。
　　Imàni　pa¤ca　pi　r？pàvacara…kriyàcittàni　nàma。
　　Icc'eva§　sabbathà　pi　pa？？arasa　r？pàvacara…kusala…vipàka…　kriyàcittàni　samattàni。
　　
11。 尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪唯作心。
12。 伺、喜、樂、一境性俱第二禪唯作心。
13。 喜、樂、一境性俱第三禪唯作心。
14。 樂、一境性俱第四禪唯作心。
15。 捨、一境性俱第五禪唯作心。
　　這五種名為色界唯作心。
　　如是總結所有十五色界心：善、果報及唯作。
節十八至二十之助讀說明
　　色界心（r？pàvacaracittàni）：此界之心包括一切「活動於」或屬於色地（r？pabh？mi）的心；在色地並洠в写诛@的色法，而只有極其微細的色法。欲投生至此界就必須證得禪那（jhàna）24，一種從修定中獲得的高等成就。「常出現」於此地之心，就這方面在伲�上與該地有關連，而稱為「色界心」。
　　屬於這類的心有十五種：五善、五果報、五唯作。在今世證得禪那的凡夫與有學拢�者能夠體驗到色界善心。與那些善心相符的果報心只能出現於投生至色界天的梵天。五唯作禪那心則只出現於已證得禪那的阿羅漢。
　　諸論師對巴利文jhàna（禪那）提出不同的詞根，其一意為「念懀А梗�另一者意為「燒盡」。諸禪那因它們密切地念懀�目標，亦因它們燒盡與定對抗之法25而得其名。那些與定對抗之境即是五蓋（n？vara？a）：欲欲（對欲樂的欲求）、瞋恨、昏沉與睡眠、掉舉（散亂的心）與惡作（追悔）26、疑。
　　禪那是通過修習止禪（samathabhàvanà，奢摩他）而證得。這種禪定涉及提昇定根（samàdhi）。通過把心專注於所選定的單一目標，一切心的困擾得以清除；諸蓋皆已受到鎮伏，心也完全投入其目標之中。在第九章、節二至節廿一會詳述如何培育定。
　　禪那心的目標是稱為「似相」（pa？ibhàganimitta）的心之影像。此相是種「概念」（pa¤¤atti），但由於一般上它是基於色法而產生，所以（取此相為目標的）禪那是屬於色界。欲證得禪那的禪修者可以選用基礎遍相（kasi？a）作為修定的目標，如一個某種色的圓盤，然後把心專注於它的顏色。當定力成熟時，與該圓盤完全相似的影像即會生起，此相稱為「取相」（uggahanimitta）；（定力更深時）自此相淨化後而生起的相即是「似相」，是禪那心緣取的目標。
　　色界善心：這類心依據五禪而分為五種心，每一禪都各別有一心。諸禪如此排列的原因有二：一、當人們修定以證得禪那時，他們依該次序證得諸禪；二、佛陀依此次序說示諸禪。
　　初禪善心：諸禪由其稱為「禪支」（jhàna？ga）的心所而得以分別。在每一禪心裡的許多心所當中，即是這些（稱為禪支的）心所分別了諸禪的不同，而且是它們令到心證入安止（禪那）。如下文所述，初禪有五禪支（尋、伺、喜、樂、一境性）。若要達到初禪，這五禪支必須達至平衡、緊密地念懀�目標、及「燒盡」阻礙證入安止的五蓋。
　　尋（vitakka）：在經中，「尋」一詞常不精確地用以代表思考，但在《阿毗達摩論》裡，它精確地代表把心投入或令它朝向目標的心所。27猶如國王的親信有能力帶村民入皇宮，尋亦能夠把心投入目標裡。對於修習禪定，尋的特別作用是對治昏沉睡眠蓋（th？namiddha）。
　　伺（vicàra）：「伺」一詞通常意為檢查，然而在此則意為保持心繼續專注於目標。尋是把心與心所投向目標，伺則是心繼續專注於目標。諸裕�疏提供了好些不同的比喻，以說明此二禪支之間的差別。尋有如展開翅膀起飛的鳥；伺則有如張著翅膀在天空中滑翔的鳥。尋有如投向花朵的蜜蜂；伺則有如在花朵上方嗡嗡作響的蜜蜂。尋有如持著失去光澤的金屬盤之手；伺則有如拭擦該盤的另一隻手。28禪那中的伺暫時制止疑蓋（vicikicchà）。
　　喜（p？ti）：巴利文p？ti（喜）源自動詞p？nayati（使清新），可解釋為喜歡或對目標有興趣。諸論師把在修定當中生起的喜分為五個層次：小喜、剎那喜、流喜、上升喜、遍滿喜。小喜能令體毛豎直；剎那喜有如閃電；流喜有如拍打著海灘的大浪般，一陣陣地流遍全身；上升喜能夠令到身體升起；遍滿喜則有如洪水注滿山洞般遍佈全身。29禪那之喜是最後一種喜。喜禪支制伏瞋恨蓋（vyàpàda）。
　　樂（sukha）：此禪支是心的樂受；它即是悅受（somanassa），不是與善果報身識俱行的身樂受（sukha）。此樂是脫離欲樂而後生，所以稱為精神之樂或非世俗之樂（niràmisasukha）。它對治掉舉（散亂心）與惡作（uddhacca…　kukkucca）。
　　雖然喜與樂的關係非常密切，它們是兩個不同的心所；喜屬於行蘊（sa？khàrakkhandha），樂則屬於受蘊（vedanàkkhandha）。喜有如疲憊的旅人見到綠洲時所體驗的歡喜；樂則有如該旅人沐浴飲水時的快樂。30
　　一境性（ekaggatà）：直譯此巴利文即是「一」（eka）「專」（agga）之「境」（tà）。此心所是所有五禪與定的主要成份。一境性暫時制伏欲欲；它是每一種禪定的必要因素。一境性的作用是緊密地觀察目標，這是禪那的特徵。但它並不能獨自地執行其作用，它須要其他四禪支配合咦鳎�各執行其作用：尋把相應法投入目標；伺則維持它們於目標；喜激起對目標的歡喜；樂體驗禪那之樂。
　　第二禪善心等等：通過逐一地捨棄較粗顯的禪支，及增強定力以提昇較微細的禪支，即能證得更高層次的禪那。在經教裡，佛陀以四分法說示禪那：從初禪進修第二禪時，同時棄除尋伺兩個禪支。論教裡的禪那則分為五個，即多了一個只棄除尋而保存伺的禪那。這是論教的第二禪。
　　在第三禪裡，伺亦被棄除；在第四禪裡則再棄除喜；在第五禪裡，捨受替代了樂受。由此，首四禪與悅受相應（somanassasahita）；第五禪則與捨受相應（upekkhàsahita）。
　　經教色禪四分法的初禪在各方面皆與論教（色禪五分法）的初禪一致。然而，經教的第二禪是通過同時棄除尋與伺而證得，因此只餘下喜、樂、一境性三禪支，即是論教的第三禪。經教的第三禪有樂與一境性兩個禪支，第四禪則有捨與一境性兩個禪支；此二禪各與論教的第四禪和第五禪相等。
　　雖然諸經洠в忻鞔_地說示禪那五分法，但有給與暗示；這是指佛陀所說的三種定：尋伺兩者相應之定、尋不相應伺相應之定、尋伺兩者皆不相應之定（savitakka　savicàra　samàdhi；　avitakka　vicàramatta　samàdhi；　avitakka　avicàra　samàdhi：　M。128/iii；162）。明顯地，第一種定是禪那四分法與五分法兩者裡的初禪；第三種定是經教裡的第二至第四禪，或是論教裡的第三至第五禪。然而，第二種定在經教本身裡卻洠в忻魇荆�只有在論教裡才說明是五分法的第二禪。
節廿一：色界心之總結
　　Pa¤cadhà　jhànabhedena　r？pàvacaramànasa§
　　Pu¤¤apàkakriyàbhedà　ta§　pa¤cadasadhà　bhave。
　　依禪那而分，色界心有五，
　　更依善、果報、唯作，則成一十五。
節廿一之助讀說明
　　五禪皆可生起為善心、果報心及唯作心，因而有十五種。不論是善、果報還是唯作，皆依相同的禪支組合分類每一層次的禪心。一切色界心都與智相應（¤à？a…　sampayutta）；但由於智並非禪支，所以在其分類法裡並洠в刑峒啊Ｈ缡且磺猩�界心皆有三因：無貪、無瞋、無痴。
　　應注意到，與欲界善心和不善心相反地，色界心並洠в小赣行小古c「無行」之分（sasa？khàrika…asa？khàrika）。對於無色界心和出世間心也無此分別。這省略的原因是，當禪修者在修習以證得禪那、道、或果時，只要他還依靠他人或自己的激勵，其心即還未適於獲得該成就。有行與無行之分只適用於修行的基礎階段；在證得禪那或道果時，則不可能涉及「慫恿」或「鼓動」。如是，由於有行禪那或有行出世間成就是不可能存在，有行與無行之分即不適用於這些心。
　　我們在此所表達的見解，與人們普遍上接受的《阿毗達摩義廣釋》之見解不同。《阿毗達摩義廣釋》認為，由於一切禪那之成就都須要某種程度的前行（pubbàbhi…　sa？khàra，初步的努力），所以禪那心不可能稱為無行，而只能稱為有行。此見解看來並站不住腳，因為導向禪那的前行不應被視為是與禪那心本身相應的「慫恿」。因此，儘管《阿毗達摩義廣釋》極具威信，看來還是視有行無行之分與高層次的心無關更為恰當。
　　然而，列迪長老認為可依拢�典中所述的個人進展（pa？ipadà）差異，而分別禪那與出世間法為有行或無行。《法聚論》（Dhammasa？ga？？）把達至成就的進展分為兩種：一、若只在極盡其力奮鬥之下才能鎮伏煩惱，那即是「進展艱難」（dukkhapa？ipadà，苦行道）；二、若能輕易地鎮伏煩惱，那即是「進展輕易」（sukhapa？ipadà，易行道）。列迪長老的見解是：進展艱難者所證得的禪那心或出世間心與欲界的有行心相符；反之，進展輕易者所證得的禪那心或出世間心則與無行心相符。
　　然而，儘管列迪長老的見解值得參考，事實依舊是：一、《法聚論》並洠в幸罁�進展的差異分別禪那心與出世間心；二、在《法聚論》分別種種進展的篇章裡，它並洠в袚�此分別不同的禪那心與出世間心。因此看來，關於禪那心、道心與果心，還是把有行無行之分省略較為恰當。

十二無色界心
（ar？pàvacaracittàni）
節廿二：無色界善心（ar？pàvacarakusalacittàni）
1。　？kàsàna¤càyatana…kusalacitta§。
2。　Vi¤¤à？a¤càyatana…kusalacitta§。
3。　？ki¤ca¤¤àyatana…kusalacitta§。
4。　N'evasa¤¤àn'àsa¤¤àyatana…kusalacitta¤　cà　ti。
　　Imàni　cattàri　pi　ar？pàvacara…kusalacittàni　nàma。
　　1。 空無邊處善心。
　　2。 識無邊處善心。
　　3。 無所有處善心。
　　4。 非想非非想處善心。
　　這四種名為無色界善心。
節廿三：無色界果報心（ar？pàvacaravipàkacittàni）
5。　？kàsàna¤càyatana…vipàkacitta§。
6。　Vi¤¤à？a¤càyatana…vipàkacitta§。
7。　？ki¤ca¤¤àyatana…vipàkacitta§。
8。　N'evasa¤¤àn'àsa¤¤àyatana…vipàkacitta¤　cà　ti。
　　Imàni　cattàri　pi　ar？pàvacara…vipàkacittàni　nàma。
　　5。 空無邊處果報心。
　　6。 識無邊處果報心。
　　7。 無所有處果報心。
　　8。 非想非非想處果報心。
　　這四種名為無色界果報心。
節廿四：無色界唯作心（ar？pàvacarakriyàcittàni）
9。　？kàsàna¤càyatana…kriyàcitta§。
10。　Vi¤¤à？a¤càyatana…kriyàcitta§。
11。　？ki¤ca¤¤àyatana…kriyàcitta§。
12。　N'evasa¤¤àn'àsa¤¤àyatana…kriyàcitta¤　cà　ti。
　　Imàni　cattàri　pi　ar？pàvacara…kriyàcittàni　nàma。
　　Icc'eva§　sabbathà　pi　dvàdasa　ar？pàvacara…kusala…vipàka…　kriyàcittàni