以色列史综览-第17章

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　　　　我们相信摩西就是由这位杰出的妇人所养大的，她在河边发现他，接他到底比斯的宫殿成为养子。底比斯在那时是繁华的城市，而且有最好的文化精华，是亚孟神的敬拜中心，大的宗教建筑林立，并且提供世界上最好的教育之利。哈雪苏自己天资聪颖，一定要自己的儿子受最好的教育，才会心满意足。她自己的女儿内芙瑞在孩童时候就过世（注四二），这使得摩西能接受她所有的关注（注四三）。他得到最好的家庭教师，而且他本身的能力，也能完全吸收他们所教导的。他确实获益良多，可从后来司提反所说的，得到证明，他说：「摩西学了埃及人一切的学问。」（徒七22）。

　

第六节　　摩西的选择

　　　　　　　　　　　　（出二11～25；徒七23～29；来十一24～27）

　

一、值得称赞的抉择（来十一24～27）

　　　　谈到这件事，希伯来书第十一章24节的话，有很深的意义：「摩西……长大了就不肯称为法老女儿之子。」意思就是说，他拒绝这高位所带给他的好机运，特别在他四十岁时，决定帮助在为奴之境的自己同胞。假如他不如此，就可在埃及得到很好的职位。有些人看到哈雪苏和年轻被废的杜得模西士三世之间存在的恶意，认为她可能会立他为法老，接续自己。但这是不太可能的，因为杜得模西士三世，在哈雪苏夺权之前，已被立为王，而且他本身也很能干，对自己的权利也有很强的主张，当然他会尽其所能，来防止这种事发生。摩西的希伯来人身份，哈雪苏可能要隐藏，但是杜得模西士三世却会以此为攻击的武器。然而，摩西的能干和有利的地位，可轻易使他取得其他许多职位（注四四）。但当他决定与同胞，就是被奴役的希伯来人共进退时，就得丧失所有。当然哈雪苏会警告他有此结果，但摩西不受吓阻，为此我们实在佩服他。

二、不智的方法（出二11～22；徒七23～29）

　　　　虽然摩西的抉择，值得钦佩，但是他在实行时却不智。他出去到同族的希伯来人当中，看到一个人被督工虐待，就直接杀了这残忍的家伙（注四五）。他把收尸体藏起来，以为无人看见。次日为了调解二位希伯来人的争吵，才知道前一天的行为已被人知道。他一听到这件事，就立刻逃到国外，因此，就在一瞬间，放弃了将近四十年来的成就。但我们不难了解他的理由，他晓得留在国内，杜得模西士三世将对他不利。这位多年的敌手（注四六），现在有了除掉他生命所需要的藉口。因为自己已暴露与外籍奴隶同族，摩西无法保护自己，他觉得逃亡是唯一生途，而且尽速采取行动。

　　　　摩西向东逃亡，进入西乃半岛（Sinaitic　Peninsula）（注四七），到米甸祭司叶忒罗（Jethro）（注四八）的家（出二15～22）。后来与此人的女儿西坡拉（Zipporah）结婚，而被雇用照顾羊群，经过四十年的平静隔绝的生活，与埃及王富匆忙的生活相反。摩西的工作区域，似乎靠近亚喀巴海湾和西乃山（Mt．Sinai），几年后，他就要带领以色列人经过这里。当然地理上的知识，对他以后是有极大的帮助。

三、杜得模西士三世

　　　　杜得模西士三世终于去世了，那时摩西已在旷野渡过将近四十年的时间。（出二23～25）。这位法老自从夺回王权，至今已统治了卅二年，这段期间他的成就辉煌（注四九）。他是杰出的政治家和治理者，在当时也是熟练的骑士、弓箭手，和全能的运动家，他支持艺术活动，但最独特的是他的军事战略。哈雪苏崩驾后，在巴勒斯坦北部和叙利亚立刻有大的暴动。他在米吉多的辉煌胜利，决定性地平息暴乱。在后来的战役中，他再一次将埃及的疆界，向北推展到越过幼发拉底河，甚至比祖父时的疆界更远。后来有两次迅速的战役，沿尼罗河之南，定疆界，远至第四大瀑布（Fourth　Cataract）之下的拿巴达（Napata），埃及的边界至此达于最大的范围，成为一个真正的帝国。金银和各种高价的货物，流进埃及，有掳掠的，也有贸易的商品。达到埃及有史以来最繁华的地步。但是，最后这伟大的王过世，摩西可以重返埃及了。

　

第七节　　摩西回埃及

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（出三1～四31）

　

　　　　然而摩西没有回埃及的打算，他甚至抵挡这念头。当摩西在何烈山（Mt．Horeb）牧羊的时候，神呼召他，这山就是神后来向他颁布以色列律法的地方（出三1～四17）。耶和华的使者（注五十），藉着未被烧毁的荆棘为确证的记号，呼召他，告诉他必须回到埃及，去领出多年受奴役的以色列人。他也告诉摩西神的名字，好让他能回答以色列人（出三13～14）（注五一）。这名字在英文圣经译为「我是」（I　AM），是动词hayah的第一人称型，其第三人称型就是Yahweh（雅巍）。不论是第一人称或第三人称这个名子的意思，都表示神是自有者，他负责所有的存在，包括他自己。他绝对信守向以色列的应许，因为对他而言，没有偶然的事故，没有任何一件事能阻碍他的信实，因为他掌管万有；若没有他的允许，没有任何事可成为拦阻。当摩西辩称，因为那么多年了，假如他回去，一定没有人相信他，神就让他能行两件神迹作为证据（注五－）。摩西第二次辩称自己缺乏口才，上帝回答说亚伦将成为他的代言人。（注五三）

　　　　摩西请求告别岳父，带着妻子西坡拉与两个儿子出发往埃及（出四18～31）。在路上为着其中一个男孩行割礼之事，而起争吵，西坡拉为儿子行割礼后，就和两个儿子，一起被摩西造回家（注五四）。直到后来摩西带以色列人回到何烈山，才又阖家团圆。摩西独自前行，遇见他哥哥亚伦，神先前指示亚伦到西乃山去，就是为了这次的相会。摩西告诉他神的指示之后，两人同行住以色列受困之地。他们到达后，首先召集代表首姓的以色列长老。向他们转告神的话，也行神迹确证此事。事情很顺利，摩西和亚伦那时被接纳，长老们也相信他们的话和神迹。

　

第八节　　与法老争辩

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（出五1～十二36）

　

　　　　此后摩西和亚伦去见法老，杜得模西士三世的儿子亚门诺裴斯二世。这位王对自己的权利很坚持，而又勇猛，也受到杰出的父亲谨慎的训练。十八岁登基，自豪自己的骑术，而且宣称自己操舟和射箭的技术，比任何人都好（注五五）。在叙利亚北部，他至少带领三次成功的战役，持守他父亲的产业，而且也能持续在埃及南都的疆界，于第四大瀑布附近的拿巴达。在他年轻及早年统治时期，摩西与亚伦就一定与他会过面了（注五六）。

　　　　摩西起初只求法老，允许以色列人「往旷野去，走三天的路程，祭祀雅巍。」（以出五1～3）。显然摩西是要先试试看法老的反应，再要求完全释放百姓。而其反应迅速且决断（出五4～11）。法老不只直接地拒绝请求，而且加重以色列人的重担。以色列人本已殷勤作工，制造大量的砖头，如今更要在没有供应秆草的情况之下做砖。他们只能捡碎秆当作草（注五七）。因此以色列人发怒，埋怨摩西和亚伦加重他们的负担。（出五12～21）。结果摩西和亚伦，遭到法老和百姓的厌恶，这种压力带来灰心，他们觉得需要从神领受新的启示。

　　　　神看见这需要，就启示他们，提出进一步的解释（出五22～六13；六28～七9），他们在灵里更新后，就回到法老那儿，采取神指示的第一步骤。神使他们行一个为证据的神迹：变杖为蛇（出七10…13）。但是法老的术士也能行这个神迹，使法老不信这个证据（注五八），而拒绝答应让以色列人离去的请求。

一、十灾（出七14～十二33）

　　　　摩西已经给法老这样机会，并没有用外力强迫他答应要求，但现在他终于采取第二个步骤，用上了外力，在国中造成十项严重的灾祸。神在带来每一项灾祸之前，先给特别的指示。这十灾是：（1）水变为血（出七14～25）；（2）蛙灾（出八1～15）；（3）虱灾（注五九）（出八16～19）；（4）蝇灾（出八20～32）；（5）畜疫之灾（出九1～7）；（6）疮灾（出九8～12）；（7）雹灾（出九13～35）（8）蝗灾（出十1～20）；（9）黑暗之灾（出十21～29）；（10）杀害首生的（出十二29～33）。

　　　　注意看这些灾祸，就发现埃及人的苦难和损失逐渐加重。前四样是极其不舒服的，但没有一样会造成大苦难或物质上的损失。然而，第五样（畜疫之灾），因牲畜之死，会造成真正的物质损失。第六样（疮灾），给人类带来很大的痛苦。第七样（雹灾），和第八样（蝗灾），严重破坏五谷会再一次造成很大的物质损失。第九样（黑暗之灾），会造成严重的心理打击。第十样（杀害首生的），夺去家中继承人的性命，这是最严重的。因此，神逐渐增加法老的压力，使他接受摩西的请求。

二、法老的术士

　　　　法老的术士，除了能将杖变为蛇之外，又使法老相信他们也能重行头两样灾难的神迹（注六十）。圣经上确实说他们能变河水为血，也能使蛙上陆地（七22，八l7）。解释他们的重演神迹，可从两方面来思想。第一、可能是变戏法。古代的术士精戏法，很可能他们变的第一戏法，是使蛇不动了，然后再使他恢复正常的行动。就像我们知道，埃及的响尾蛇，首先用符咒迷住，再在颈背加压力，就不动了（注六一）。另一个可能是藉邪灵的力量。这些埃及术士，是宗教人员，奉献给庙宇和假神，意思是说他们很可能是邪灵支配的人。历史上记载类似「圣人」的人在传播错误宗教时，有很多不凡的行动，很显然这些都是像帖后二9所说的，藉撒但行「虚假的奇事」。然而我们要注意到，这些术士和神比起来，能力有限，从三方面很清楚可看出来：第一、摩西和亚伦的蛇，吞了他们的蛇（出七12）；第二、他们行了第二个神迹之后，就不能再行了，无法生出虱子，甚至承认「这是上帝的手段」（出八18～19）；第五、他们本身也被第六项疮灾所害（出九11）。很有趣的一件事，是提后三8提到这些术士的名字——雅尼（Jannes）和佯庇（Jambres）。

三、歌珊免灾

　　　　从第四项蝇灾，神使歌珊和埃及其他地方有别，最后七项灾祸，越来越严重，但歌珊地却不受害。这使得神的百姓不受大灾祸，但更有意义的，是这样更可证明以色列的雅巍确实降灾，正如我们所注意到的，第三项灾祸时，术士承认有起自然的力量，但仍得证明这个神就是雅巍。在第四灾时，歌珊地分别出来，可以证明这一点，更值得注意的是，法老在第五灾畜疫之灾时，特别派人去看歌珊地区是否真有区别（出九7）

四、法老逐渐改变心意

　　　　灾祸越来越严重，使法老逐渐倾向于接受摩西的请求。他一再应许让百姓离去，却一再由于灾祸过去就食言，他的应许也越来越接近摩西的请求。早在第二灾（蛙灾）的时候，他就答应假如除去蛙灾，就让百姓走（出八8）；比起后来的应许，这个不够明确，而且可能也不很认真。第三灾时法老无应许；但第四灾（蝇灾），他又给应许（出八25～28）；这次更明确而且也一定更认真，假如除了蝇灾，他们就可以走一段距离的路去献祭。第五灾（畜疫之灾）或第六灾（疮灾），都无应许，但第七灾（雹灾）、第八灾（蝗灾）、和第九灾（黑暗之灾），他的应许比前更进一步。他两次认罪（出九27～28；十16），甚至提到耶和华是他得罪的神；第八灾时他应许以色列人可以带牲畜离去（出十8～11）；但是第九灾时，他再收回，只准百姓离开（出十24）。我们可以看出，虽然他一直心硬，不守诺言，但在心理上已预备好，在第十灾时，全部答应请求。

五、灾期

　　　　有一些线索可决定在第一灾和最后灾祸之间的期限长短。虽然我们不能下肯定的结论，但是大概的时间刚好六个月以内。第一是期限限制的线索。当时的法老亚门诺裴斯二世，在那个时期，必须是在三角洲地区，而因为首都底比斯远在南方，所以他几乎不可能离开京城太长的时间。另外的一些线索，都可看出这段时间，至少有几个月。有一点是与结束的时间有关，那时是春季，在尼散月（Nisan）十四日（三、四月间），是逾越节（Passover）的日子，那是第十灾的时候。另一点也可确定的是第七灾（雹灾）的时间，因为雹灾损害大麦和麻作物，是当他们成熟之时（注六二）。这些作物是在二月的前半月成熟，刚好是逾越节之前六周到八周。第三个线索，比较不确定，是看出第一灾的时间，很近尼罗河泛滥至最高潮的时候。尼罗河的确每年泛滥一次，有高潮是在九月时，经过十月逐渐退潮（注六三）。当河水覆盖大部分的地方时，使河水变为血，一定在百姓中留下很深刻的印象（注六四）。第四个线索，是第二灾（蛙灾）发生于仅在第一灾之后七天（出七25），这时大水退后，泥泞满地的情况，很可能是这个灾祸发生的环境，所以第一灾的时间，很可能刚好是洪水最高潮以后，意思就是大约在十月份（注六五）。所有这些论点，都说明整个时间，是从十月开始，直到次年三月下旬。

六、灾祸的目的

　　　　上帝降灾，不仅是为了说服法老，使以色列人离开埃及——虽然这是很重要的理由（注六六），但上帝如此行，也是为要在外邦中显明他的真实和权能。当摩西第一次来法老这里，法老曾明问摩西：「雅巍是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？」（出五2）我们可以了解，这个问题有关于那时对神的评估标准。因为雅巍的百姓没有自己的土地，没有军队，没有独立的地位（注六七），法老就认为埃及的神比他大。但神不允许这种想法成立，在以色列人离开埃及之前，法老和埃及人，必须认识雅巍确实是谁。他甚至在降第一灾之前，就对摩西明说了，他预告法老会拒绝请求，因此，神的手要在埃及人身上，向他们显明他是雅巍（出七4～5；比较九14）。后来上帝更进一步宣称，法老的统治，就是为了能显明神的能力，因此神的名才能遍传全地（出九16）

　　　　这意思就是说，法老一再变心食言，他认为是运用自已个人的权威，但事实上，他是有助于实现神的目的（注六八）。这与神全面的计划符合，所有十样毁灭性的灾祸降下，使神的权能达到最高的表现，而神的这个目的也的确达成了，甚至神的名传于诸外邦。远住在埃及之北巴勒斯坦的非利士人在四百年后，掳掠以色列的约柜时，仍一再提到这些灾祸，（撒上四7～9；六5一6），是明显的证据。

七、第十灾（出十二29～30）

　　　　最后第十样的灾祸，是杀害埃及首生的。在尼散月十四日晚上，所有埃及家中的长子（注六九）都被杀（出十一5）。只有以色列人首生的能逃生。

　　　　在这事件中，甚至法老的儿子也被杀害。圣经外的碑文也肯定此事。亚门诺裴斯二世的继承者杜得模西士四世，留下一个奇异的「梦」之碑铭。因为亚门诺裴斯二世的长子，在当夜已被杀，所以杜得模西士四世一定不是长子。这个「梦」的碑铭，暗示他确非长子，写在一块花岗石碑上，置于基哲（Gizeh）的人面狮身大雕