以色列史综览-第20章
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注九十：他的木乃伊在主后一八九八年由Loret发现。这发现是很特别的，因为他的木乃伊仍在坟墓中的棺材里，而大部分的墓都被抢劫，木乃伊被搬到别处。事实上，在他坟墓里的一个边房中，还找到九个木乃伊，包括有杜得模西士四世、亚门诺裴斯三世和马尼他的木乃伊，他们是从自己的坟墓被搬到这里来的。参考Owen， Archaeology and the Bible（Westwood，N。J。：Fleming H。 Revell，1961），二一四～二一七页。
注九一：有人认为以色列人要来到水边，是为了避过埃及在别处的要塞。在卡纳克的碑文中薛提一世确实谈到沿东边进入埃及的通道有要塞。我们晓得有一个是在Zilu（Thel）之北，另一个在苦海之南端，这一个似乎在十八王朝期间存在着；参考J Simons，GTT，二四八页。但是，对于这些我们知道仍不够，仍不足下结论说这些「要塞」（mktl）的地点在那里，其目的为何。而且，我们也怀疑，这样一个小堡垒，是否能够拦阻两百万人民之前进，或者他们是否有理由为此而绕道行走。
第七章 以色列人在旷野
出十五22～四十38；利八～十；民一～四；
十11～十四45；十六～十七；廿一廿七；
卅一～卅六；申一～四；卅四
以色列人在出埃及，渡过芦苇海以后的工作，就是向迦南地前进。在埃及四百三十年的居留，刚好成就了神向亚伯拉罕的应许：他要有一国之众的后裔。现在该是实现第二个应许的时候了，那就是要有自己的家园。往迦南的捷径在东北边，从以色列目前在芦苇海东边的位置，到迦南南部，大约一百五十哩。假如百姓直接走，不到一个月，就可到那里了。但神的引导并非如此，有一个理由就是为要避免与非利士人相遇，免得疲于战斗，（出十三17）（注一）。神为他们拣选的路线，这个主题，引起许多讨论。
第一节 以色列人的旅行路线
以色列人的路线（传统的看法，也仍为今日许多学者所皮持）（注二），是沿红海之南岸，走了一百哩以上的路程，然后斜行进入内陆，约五十哩，到今天的耶别姆沙（Jebel Musa），即西乃山。在这里，以色列人居留约一年，就北行到迦南南端的加低斯巴尼亚（Kadesh…barnea）。
路线决定的关键在于西乃山的位置。传统的看法，认为它就是耶别姆沙，在西乃半岛之南部。但有些学者认为，是在亚喀巴海湾之东部的某一地区。他们的理由是，西乃山显然为一火山口，因为有一天当百姓站在山脚下时，有火焰、烟云和响声从那儿发出。（出十九16～18）；但西乃半岛，却没有大山；最近的火山是在越过亚喀巴海湾的地方。为答覆这个问题，我们要注意，以色列人满怀敬畏所见证的这番景象，是由于超自然的力量，不一定是由山产生。另一种看法认为，西乃山一定在西乃半岛之北部，因为亚玛力人（Amalekites）与以色列人在那里争战（出十七8～16），而未见亚玛力人曾去过耶别姆沙那么远的南方（民十四43～45；撒上十五7；廿七8）。为答覆这问题，我们可指出，虽然亚玛力人一向远住在北方，但这时他们显然为了抢夺以色列人，而跟随到南方来（申廿五18）。他们是流浪的部落，那里有机会可以抢掠，就住那里，当然他们会离开原来的领域，追逐可能成为战利品的以色列人，是不足为奇的。
有几件事支持传统所说的位置。第一、许多世纪以来，这种看法一直被认为是正确的；事实上，从早期基督教开始，甚至还要更早就开始有这种看法。第二、以色列人出埃及到西乃山之间，一定有一段距离，因为经上记载两地间停留的些地方（民卅三2～18），有一些差不多可以确定其正确位置。第三、西乃山一定在迦南地极南部，因为从那里到加低斯巴尼亚，要走十一天的路程（申一2），后来，以利亚从别是巴到那儿，虽是慢慢迂回地走，也走了四十天的旅程（王上十九8）（注三）。第四、我们可以很中肯地说，摩西的岳父被称为基尼人（Kenite），意思是「工匠」，这是因为靠近耶别姆沙有耶尔赫丁（Serabit el…khadim）的矿藏，因此可能使工匠迁至附近居住。
第二节 到西乃山
（出十五22～十八27）
一、玛拉（Marah）、以琳（Elim）、汛的旷野（Wildernes of Sin）
（出十五22～十六36）
1．供应饮水（出十五22～27）：以色列人从芦苇海东岸注视埃及大军覆没，停下来赞美上帝（出十五1～21），然后继续跟随云柱的引导向南行。他们有三天找不到水（注四）。后来到了一个小绿洲称为玛拉，但那儿的水是苦的，玛拉通常被认为是现在的哈瓦拉（Hawarah），那里的水仍然是苦的（注五）。摩西照神指示，丢下一根木头在水中，水立刻变甜，而可以喝。百姓继续前行到以琳，一般认为是现在的古伦德（Wadi Ghurundel）（注六），大约在哈瓦拉之南六哩，那里至今仍有许多甜水。以色列人在这里发现十二口井和七十棵棕树，因为有水，又有树荫，使这里成为受欢迎的休憩处。至今这里仍是旅客喜爱的中途站，以色列人在那里可能停留几天。然后百姓向前行到一个地区，称为「汛的旷野」（出十六1），这里很可能就是沿红海岸，一处多沙而易于行走的平原，因为一入内陆就是崎呕不平的地形。他们在「第二个月十五日」到达这个平原（出十六1），刚好是从兰塞城出发后一个月。
2．吗哪（出十六1～36）：到了这里以色列人的粮食吃光了，百姓带着大量的粮秣，但是一个月就用尽了，以色列人很忧虑，向摩西发怨言，这么多的群众，又有牛羊牲畜，在不毛之地，我们可以了解他们的忧虑。在荒芜人烟的地方，他们去那里找足够的食物（注七）？但是百姓应该知道，神既已用神迹拯救他们过芦苇海，也必能供应这需要，他们应该坚信不疑。
神就供应一种像「小圆物」形状的营养食品（注八），描写成「像芫荽子，颜色是白的」，而且是甜的，百姓称为「吗哪」（注九）（出十六14、15、31）。除了安息日以外，每天早晨摆在地上是新鲜的、神指示他们照一天所需之量收取，到第六天要收双倍，备安息日之用。神告诉他们，前五天收取的若不当天吃就会坏掉，但第六天收的不会（注十）。
3．鹌鹑（出十六12一13）：在吗哪出现的头一个早晨前一天晚上，虽然只有一天，神供应另一种食物，那就是肉类，得自一大群飞来的鹌鹑。圣经上说：「鹌鹑飞来，遮满了营。」也许神使鸟群飞得很近地面，百姓在它们飞翔中打下来，正如大约在一年后，也有类似的情况一样（注十一）。不管他们捕鸟的方法如何，首姓在那一夜得到大量的鹌鹑肉。次日清晨，吗哪初次出现，当然那一天没人在营中挨饿！神奇妙供应他们。我们还要特别加一句，就是从那一天开始，直到四十年后渡过约但河，每一天继续有吗哪供应。（出十六35；书五11～12）
二、利非订（Rephidim）和西乃山（出十七1～十九3）
以色列人离开汛的旷野；就转向内陆，也许向飞兰（Wadi Feiran）前进，从那儿可到耶别姆沙，来到一个地方叫利非订，有时被认为是利法依（Wadi Refayid）。利非订靠近西乃山，因为就在这里，神告诉摩西，击打「何烈的磐石」，使百姓有水，何烈被认为就是西乃，或至少是包括在西乃地区以内。
1．磐石出水（十七1～17）：百姓在利非订发觉他们的水用完了。这地方原来有几个水泉，但在那年，显然泉水太少，百姓向摩西大发怨言，摩西将此需要带到神面前，他按照神的指示，击打（注十二）何烈的磐石，水就大量流出（注十三）。百姓的干渴得到满足，当百姓在西乃时，很可能这股水流就这样开始一直继续流（注十四）。今天靠近那别姆沙的附近，有几个水源（注十五），但当时在利非订的缺水，我们知道，显然那年雨量不够，以致需要这一条特别的水流。利非订和西乃之前的平原，其间距离不远，因此水流自然的流下，可使附近平原有水，让首姓在那儿安营。
2．亚玛力人的战争（出十七8～16）：以色列人在利非订与一群流浪者亚玛力人打了一场仗。这一支人可能和以东人一样是以扫的后裔（注十六）（创卅六12），（创卅六1）。亚玛力人到处流荡，掠夺别人（注十七），与当时许多比较定居的部落不同。虽然圣经未直接提到，但在渡过芦苇海以后，亚玛力人显然曾经攻击过这批软弱、散漫的以色列人（申廿五7～18），如今他们更大胆了，采取打打跑跑的战略（注十八）。因此，摩西指示他所信任的约书亚（注十九），拣选人与这批突击者交战。
对约书亚来说，这不是一件容易的事，因为百姓刚脱离埃及的奴役，从未受过战术训练，而且也没有许多武器，当然约书亚也不敢奢望在这种情况之下，有多人志愿打仗，特别因为他们的仇敌，是以专门打仗为生的。但也有一些人，绝大部分可能因为尊敬约书亚，而愿意参战。次日打了这场仗，神使他们战果非凡。摩西在附近的山上观看，向神举手，作祈祷的姿势，只要他的手高高举起，约书亚的军队就有斩获，但当他手臂疲乏下垂，军队就被迫后退。最后，亚伦和户珥（Hur）（注二十）站在摩西两边，帮助这位领袖，一直高举双手，直到获得全面胜利。以色列人就因此学习了印象深刻的一课，那就是得胜不在于自己的能力，而在于相信神的大能。
3．组织（出十八1～27）：在利非订，摩西的岳父叶忒罗来访，这里是叶忒罗的故乡，他要来这里不需走很远的路，他带来摩西的妻子西坡位和两个儿子——革舜（Gershom）与以利以谢（Eliezer），摩西在早年回埃及的路上，会将他们遣回家（出四24一26 ；十八2）。叶忒罗到达营地，作一番观察之后，建议摩西（注二一），指派一些助手，来帮助他管理以色列群众，摩西采纳了他的意见，指派「千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长」（出十八25）。意思就是说，假如下上千人，至少也有几百人（注二二），在那时成为以色列营的官长。这样做对摩西来说，当然很有价值，这些助手的工作，主要似乎在于审判，因为圣经上说：「有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。」此外，将人们分组后，自然成为组织网，为联络消息和执行法规之用。
4．到达西乃山（出十九1～2）：下一站来到西乃山本地，很可能就是两哩长、一哩宽的山脊之一端（注二五）。只有此山的南峰是耶别姆沙（高七三六三尺），而北峰称为拉斯约沙弗沙飞（Ras es…saf… safeh，高六五四 ○尺）。在每座山峰前面，伸出一片平原，适合以色列人安营，但学者多半认为他们所用的平原，是耶别姆沙前面这一块，以色列人的旅程第三个月到达这里（出十九1）刚好在「那一天」，很可能这一天是指十五日，也就是他们第一个月从兰塞启程出发的日子。百姓将在这里居留十一个月又五天，因为他们屐后离开这里，是在次年二月廿日（民十11）。这段期间，他们得到最重要的律法，也建立了中央会幕。
第三节 颁布律法
（出十九3～廿四18；卅二1～卅四35）
在以色列人启程从埃及住西乃的头六十天当中，他们只是一群鸟合之众，无制度和组织可言，除了有一国之众以外，几乎不能算为一国家，在埃及为奴的状况，禁止他们有任何自治，某些人有「长老」的头街，埃及人一定是用他们来联络和控制，但是当以色列人离开埃及时，他们没有自己的法律，也不是真正有组织的人民团体。而且，他们也不真知道上帝，或了解所要求的生活方式。
在进入应许之地以前，他们需要受改正，神计划在西乃来改正他们，事实上，我们若说神就是为此原因，而使他们长途迂回过半岛，也不算夸大其词（注二四）。西乃提供有利的环境，在这里百姓不受外来的干扰，因为人口稀疏，百姓在这里也要完全倚靠神在物质上的供应，例如食物，并且很可能还有供应水，这样会使人心，更容易接受神属灵的牧养。神确实计划在这里，将他们熔炼成为一个真正的国家，神给他们法律和组织，团结他们为一民族，使其有一体的感觉，和使命感，而且，最重要是使他们成为相信并倚靠神的子民。
一、颁布十诫（出十九3～廿17）
神在西乃向以色列人传达的第一件事，是口传十诚（Decalogue or Ten mandments，出廿1～17）。为了预备百姓有正确的心灵来接受这十条诫命，神指示他们有两天的预备（出十九3～15）。百姓当认识神所要传给他们的是何等重要，摩西执行这些公开的指示，首先就召聚百姓来，要他们宣称自己愿意服从神所要颁布的律法，百姓回答表示愿意（出十九8～8）。然后他在山脚下画定界限，人畜不得越过此限，否则必死，然后百姓要自洁身体，洁净自己的心灵，「到第三天要预备好」。他们需要洗涤自己，一方面因为长期走路，身体很脏，要洗澡，另一方面也象征需要在灵里自洁。这种象征灵里的圣洁，在于内在的清洁，这样百姓才预备好自己的心意态度，来接受这件事。
期待的第三天来临，西乃山开始一番惊心动魄的场面（出十九16～25）。密云遮山，从山上有雷轰、闪电和越来越响的角声。烟气上腾如烧窖一般，地震山动，这场景象更进一步预备人心，使百姓对即将发言的神，他的伟大权能，留下深刻印象，在这场面中，摩西再一次照神的命令，吩咐百姓不可越限。
在适当的时候，神开始用耳可听闻的声音从山上说话，好让所有的人都听见（注二五）。此刻这些说话的声音可能取代角声，但是，其他的景象一定仍继续，造成令人敬畏的景况。这些百姓，不见说话者的人影，却只听到说话的声音，从令人肃然起敬而庄严的背景传出，他们在情绪上，一定留下很深的影响。
神所传的是十诫。生活上十条基本的原则，逐条阐明。百姓很注意听，也很害怕，当声音停止的时候，百姓要求摩西作他们的中保，好叫他们不必带着恐惧直接听神说话（出廿19）。此后，摩西就「挨近神所在的幽暗之中」（出廿21），因此只有他能见神继续颁布的律法。
二、约书（“The Book of the Covenant〃）（出廿22～廿四4）
摩西那时从神所接受的，称为「约书」（出廿四7）。圣经中关于它的记载超过三章，显然这些全都是同样第三天向摩西启示的，然后摩西回到百姓中（注二六），以日头转述给他们（注二七）。百姓又再一次回答宣称他们愿意遵守神的命令，这次的答覆比第一次更有意义，因为这次他们对神的要求满心愿意遵守。摩西也在那一天将这些资料，书写记录下来（出廿四3～4），当他同来时，天一定很晚了。
三、立约的仪式（出廿四4～8）
次日是以色列人最重要的日子之一，这是与神立约的日子，假如有人要找一个特别的日子，作为以色列人真正成为�
