以色列史综览-第24章
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注三六：很可能摩西在这次之前，从未离开过他们一段较长的时间。甚至于当他接受「约书」的时候，他只是离开不到一天的时间。
注三七：在埃及孟裴斯有亚皮斯牛犊崇拜，在安城（纥流玻利）有Mnevis牛犊崇拜，然而两地都离歌珊地有一段距离。比较靠近，而有更多影响的，当然是与和如司崇拜有关的牛犊宗教仪式。牛犊象征生产力和力量。参考Steindorff and Seele，When Egypt Ruled the East（Chicago：University of Chicago Press，1957），一四○—一四一页。
注三八：这种帐幕称为「会见之幕」（’ohel mo'edh），这就是以后称会幕（Tabernacle）的原因。但是因为架构仍未被建筑起来，所以不应与这种简单的帐幕混为一谈。
注三九：神是纯粹的灵（约四24），不能用肉眼看见，假如能看见的话，那么看见的人会死，这是神自己说的（出卅三20）。但是，摩西所看见的是真的，就是神在荣耀中。
注四十：有关讨论摩西何时写五经的问题，参考本章，一六八～一六九页。
注四一：这两部分是基督同意的分法，因为他谈到律法的两大诫命（太廿二34、40）。
注四二：另一种划分法，是将第一条和第二条合起来（神的存在和敬拜），而将最后一条（不贪恋），分成两条（不贪恋邻舍的房屋，不贪恋邻舍其他财产和妻子）
注四三：关于讨论，参考第八章，二○○～二○八页。
注四四：逾越节在春季（出十二1～28；民廿八16～25；申十六1～8）；五旬节在五十天之后（山卅四22；利廿三15～22；申十六10）；住棚节在秋季（利廿三34～42；民廿九12～40。）
注四五：Mendenhall，“Ancient Oriental and Biblical Law，”BA，17（五月1954），二三页，注十八。有关的讨论，参考他的 and Covenant in Israel and the Ancient Near East（Pittsburgh： Biblical Colloquim，1955）；以及有关的法典内容及讨论，参考AWET一五九～一九八页。
注四六：不成文法律，常称为「判决」（judgments）或「个案法」（case laws），开始常用「假如……」，并且提出一个特定的情况。常称为「成文法」（statutes），涵盖一般行为方面。十诫就是属于后者的很好例子。
注四七：Mendenhall在赫人法典当中，指出很少数几条成文法，参考“Ancient Oriental and Biblical Law，”BA，17（五月1954），廿九～卅页，亚述律法方面请看T。 J。Meek in the，ANET，一八三页，注二四。
注四八：A。Jeremias，The Old Testament in the Light of the Ancient Near East翻译者是C。 L。 Beaumont（London：Williams＆ Norgate，University of Wales Press Board；1911），II，一一二页。
注四九：标准的「肘」长约十八英寸（更准确是17．51英寸）；参考R B，Y．Scott，JBL，78（1958），二一○～二一二页。
注五十：「支架」（“Frameworks〃，qerashim；出廿六15以下；卅六20以下），比英王钦定本中的「板子」（“boards〃）更好，因为：（1）十五尺长，廿七寸宽的厚板，是很重，而且很难得到的，但是若是这种尺寸的支架，那算是比较轻，而且易于建造；（2）支架就能使人看到美丽的罩棚；还有（3）分析这个希伯来文，最好的结论是「支架」。参考A。 R。 S。 Kennedy，”Tabernacle，”HDB；五五九～六六一页。
注五一：约柜是最神圣之物。只有大祭司，能一年一度在赎罪日时，进入放约柜的至圣所。它是用皂夹木做成的，里外包金，其上作为盖子的纯金片，称为施恩座。约柜代表神在他的百姓中间。十诫禁止作任何神的形像，但在此约柜等于取代了这形像。但却不含模拟实质形像的意图。约柜里包括两块刻字的石版，代表圣约，一个金罐子装的吗哪，以及后来亚伦发芽的杖（来九4；民十七1～13）。
注五二：这种海狗是一种海里的动物，平均五至九尺长，生活在埃及和西乃一带的海里西。可能是用这种海狗皮，而不是獾皮；希伯来文这样翻译是合适的，而且我们知道獾并不生存在这一带地方，参考Free，ABH，一○六～一○七页。
注五三：这一群人是根据母系的祖先：利亚的后裔流便、和西缅（祭司支派的利未除外），另外犹大，以萨迦和西布伦，位于东边和南边；拉结的后裔是以法莲、玛拿西（约瑟的两子），以及便雅悯，位于西边；辟拉（拉结婢女）的后裔是但和拿弗他利，位于北边；悉帕（利亚婢女）的后裔是迦得和亚设分别一个在南，一个在北。
注五四：革顺人搬运会幕的纺织类东西（民四21～28），用四头牛拉的两部车（民七7）；而米拉利人搬运木料制及金属制的物品（民四29～33），用八头牛拉的四部车（民七8）
注五五：哥辖人不需要车，因为所搬运的器具，是用杠穿过环子抬的（民四1～15）
注五六：除了摩西八十天在山上之外，另外还早了四天走到那里，加上金牛犊造成之时在半途中的那几天，总共大约九十天。
注五七：这可能是核计的最后步骤，实际上核计已于九个月之前开始，那时为会幕奉献。每一位男丁要给半舍客勒，奉献的人数就与这里统计的人数相等（六十万三千五百五十人；出卅11以下；卅八25～28）。统计可能是在那时候做的；而这里是正式的注册，其目的是为了军备之用。
注五八：一九六○年的统计，廿岁及其以上的人口一亿一千三百九十七万四千人，而廿岁以下是六千六百万零九干人，占廿岁以上人口的百分之五十八。在作者自己的城市密西根州大湍城（Grand Rapids），是十二万五千八百零四人比七万五千八百六十三人，占百分之六十。有些国家出生率较高，占百分之八十。
注五九：然而我们要想到，这时的出生率可能已降低，特别是考虑到在旷野漂流期间，实际上会减少一些人口（参考民廿六）
注六十：BAR，六六页，莱特认为六十万大军，可以用「人海战术」，压倒任何对抗的敌军。但是，这六十万只是可用的男丁，并不是真正的军队。实际上参加于战役的人数，与敌军不会相差太悬殊的。
注六一：Albright，ARI，一二三页。
注六二：出埃及记十二章37节，卅八章26节；民数记一章46节，二章32节，十一章21节，和廿六章51节。有一件事也是很有意义的，就是民数记一章46节第一次统计的数字，和廿六章51节第二次统计的数字不一样，不仅总数不一样，而且所有个别的支派人数也不一样，有些有相当的差略。
注六三：这个统计数目有一百卅万服兵役年龄之男丁，意思就是全部人口超过四百万人（撒下廿四9）
注六四：创世记十四章的四位东方之王，在更早时就打败亚玛力人于加低斯（创十四7）。夏甲在往书珥的路上，加低斯和巴列（Bered）中间，被天使找到（创十六7～14）。在创世记第廿章1节加低斯，也和书珥一起并提。
注六五：民数记第卅三章16至36节，提到在西乃和加低斯之间的廿一个地名。但是这些地名不仅包括初期从西乃到加低斯的旅程而已，也包括后来百姓离开加低斯以及最后再回到那里的漂流旅程，若从民数记第卅三章36节以后所列的地点和事件，就可看得很清楚，因为它们全都是最后一年在旷野漂流期间的，在此所列的廿一处地名，利提玛（Rithmath）（19节），可能是两次旅程的分界点。根据这种解释，利提玛便是加低斯，而其他两个地名，基博罗哈他瓦和哈洗录，则是早期行程的两个中途站。
注六六：Simons，GTT二五五页。
注六七：基博罗哈他瓦也是百姓吃鹌鹑的地方，这件事发生于百姓至少旅行了三天，甚至可能更长的时间之后（民十33；十一31～34）。
注六八：申命记第一章2节认为是十一天的旅程。但是，因为其间距离将近一五○哩，有人怀疑以色列人，是否能在这段时间内走到。十一天可能是一般旅行的时间，但是以色列人走得很慢，似乎三周时间也就够了。
注六九：参考第六章，一二一～一二二页。
注七十：旧约里面圣灵降在某人身上，是特别为了能够完成某项任务，例如比撒列（出卅五30）和以后的士师们，例如俄陀聂（Othniel）（士三10），基甸（士六34），耶弗他（士十一29），和参孙（士十三25；十四6、19；十五14）。
注七一：经文说他们「受感说话」（prophesied），但是因为在这场合，若说它是指释放信息，则不恰当，而且根据历代志上第廿五章1至3节，「预言」（yithnabbe'）的恰当意恩，就是「赞美」。所以在此最恰当的意思也是「赞美」这个意思。
注七二：所依据的事实，就是这个团体人数更少，而且也因为他们特别被赋予圣灵，与其他人有别。
注七三：P．B．Y．Scott，BA，22（1959），廿二～四十页，说一贺梅珥等于六又四分之一蒲式耳（译者注：容量名，合八加仑，用以量谷）。意思就是每人平均取六○蒲式耳以上。有关的其他讨论和研究资料，参考本章，一七○页，注十一。
注七四：西坡拉可能真的也是古实人，但是摩西娶她，是在四十多年以前，所以这里可能不是指她。可能她已过世，而摩西另娶了。这个婚姻不违律法，律法只禁止与迦南人结婚（出卅四16）。
注七五：米利暗披称为「女先知」，可能在以色列妇女中居领导地位（出十五20）。当然亚伦已被立为大祭司。
注七六：位于拉亿城附近，后来称为但（士十八28～29）。
注七七：这种行动是不能原谅的。我们很难了解，当神一直用神迹引导，供应他们到这个地步，一直把他们带到迦南南边疆界，百姓会认为如今神将让他们失败于最初的仇敌之手下。
注七八：这情形与以色列人犯了拜金牛犊的罪行时相类似（出卅二11～13）。
注七九：计算这段时间之长短如下。在旅程上，直到加低斯背叛的时候为止，时间不到十八个月。然后从民数记廿章1节开始，所有的事，都有关于第四十年的旅程（民廿1、28；卅三38），因此在民数记第十四章和廿章之间，记的是卅七年半的历史。
注八十：总数一百二十万人（男女各六十万人），在一万四千五百零八天（卅八年半）之内要死光，则每天死八五个人。估计至多每天有十二小时，办丧礼，则在卅八年半当中，平均每小时有七个丧礼，这样就一直持继地警戒提醒神在他们身上的惩罚。
注八一：被地所吞吃的人当中，「属可拉的人丁」（民十六32），一定是指那些可拉的仆人，因为民数记第廿六章11节说「可拉的众子没有死亡」。大坍和亚比兰的孩子却死了，其目的一定是为了持续祭司的世系，他们后来在节庆歌唱上尽一份力量（代上六18～22；九19；诗四二、四六等）。
注八二：这里的杖（matteh），没讲明是那种杖。标明各支派首领的名字，显然是象征各支派的权威。当亚伦的杖发芽，代表生命，就显明神选派他在其他人之上。
注八三：这个「磐石」带有冠词，表示它是一个在加低斯有名的磐石。但是若认为他们将在利非订击打磐石后，将它一路携带着，现在再击打，那就错了。参考XDC，Numbers，一三一页，注一。
注八四：这里有预表的意义。基督像磐石一样（林前十4），只在加略山被击打一次。此后若要得生命的活水，人只要向他说话就可以。摩西在此击打磐石破坏了这预表。
注八五：我们看摩西的工作和地位，显然他假如在这里未犯罪，他应该有资格和迦勒、约书亚一起进入迦南地。
注八六：参考第三章，五五页，注二五。但是这条路并非由东向西，横越过以东的山脉。以色列人一定在越过以东之后，才来到这条路的。
注八七：从Jebel Madeira（参考本章，一七八页，注八八）向南到以旬迦别，将近九○哩。意思就是说，由于被拒绝，以色列人还要多走一八○哩。
注八八：我们不知确实的位置，但是，最可能就是Jebel Madeira或Jebel el…Hamrah，在加低斯（虽然稍北）这一带。传统的位置是Jebel Nebi Harun（「先知亚伦之山」）靠近彼特拉（Petra），我们应拒绝这种说法，因为它位于亚拉巴之东，与所记载的相差大远。参考J。Simons，GTT 二五八页。
注八九：有些学者认为以色列人在离开何珥山之后，立刻改变方向，而且实际前进绕过以东的北端，而不是南端。这种看法大部分是依据普嫩（Punon）和阿伯（Oboth）（民卅三42～44；廿一10～11），就是现在的Feinan和el…Weibeh而有的，两地都在以东之西边，而不在东边。然而，我们应拒绝这种看法，因为它们并无证据。申命记第二章8节说，这个「转向」，是在以拉他和以旬迦别，位于亚喀巴海湾的顶端。参考Aharoni，LB，五一页，反对的意见。
注九十：卅八年前吃鹌鹑以来，这是第一次记载为食物埋怨，但是在这段没有记载的几十年中，可能也发生多次。
注九一：「火」字也许是由于它的颜色，或由于被咬者疼痛剧烈。今天在亚拉巴仍有红色的毒蛇。
注九二：后来百姓敬拜铜蛇，最后希西家必须毁坏它（王下十八4）。
注九三：基督用它来比喻说明罪人如何得拯救：带着信心仰望他，就像以色列人仰望铜蛇一样（约三14～15）。
注九四：撒烈溪是一条小溪，从东南流入死海最南端。申命记第二章14节说，以色列人经过这条溪，刚好是加低斯背叛之后卅八年。
注九五：这人身材高大，也许是亚伯拉罕时代所提到的利乏音人（Rephaim）后裔（创十四5；十五20），他的铁床，超过十三尺长，六尺宽（申三11）。他的国家自夸有许多城市，其中六十个有城墙（申三4～5）。
注九六：我们应该知道，摩西带兵来这里，其地大约是后来渡约但河之处，以北约六十哩处。
注九七：巴勒在他亚嫩河边界之北。也许因为西宏王最近被以色列打败，他想收复以前被西宏夺去的失土（民廿一26）。
注九八：昆夺在米所波大米（申廿三4），一般认为就是亚述文件中的Pitru（参考ANET，二七八页），位于迦基美斯（Carchemish）之南十二哩。这些使者，一趟要走四百哩以上。
注九九：巴兰是一位奇异的先知和预言家。他灵命可说不错，神能与他相遇，而且给以色列和基督的奇妙预言（民廿四17～19）。然而他也是个人意志很强的人，要走自己道路，最后给以色列带来很大的伤害。在圣经中，他受到严重的谴责（彼后二15；犹11；启二14）。
注一○○：他们认为这种咒诅会使被咒诅者衰弱。参考埃及咒诅祷文ANET，三二八～三二九页。
注一○一：直到后来当摩西差他的军队来惩罚主谋者的时候，才看出，这个意见实际是出于巴兰（民卅一8、16）。
注一○二：有两件事，看出西缅支派，比其他支派，牵涉在这个过犯的人较多。第一、有提到一位西缅首领的名字；第二、这件事之后的统计人数，看出西缅人大大减少，好像他们被这里所降之灾击杀（民廿六14；参考民一23）。
注一○三：七个支派增长（犹大、以萨迦、西布伦、玛拿西、便雅悯、但、和亚设）；五个支派人口减少（流便�
