以色列史综览-第35章

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注五三：参考本章，二五二页，注十七。

注五四：基甸既未受巴力所害（士六31），便以巴力的制服者之姿态出现，取名耶路巴力（Jerubbaal），意思说：「让巴力争论」（士六32）。

注五五：日期大约是主前一一六九年。迦南迫害持续了二十年，即一二二九～一二○九左右，太平的日子四十年，即一二○九～一一六九左右；参考本章，二五三页，注三十。

注五六：采用的原因可能有两个：这些武器可以制造变乱；而且因着过去七年敌人的辖制，正式的武器已绝无仅有了。

注五七：就时间方面来说，这是可能的，因为米甸人带着牛羊群，仅能缓慢前进。他们逃奔的目的地伯哈示他（Beth…shittah）和亚伯米何拉（Abel…meholah）靠近约但河，而且靠近以法莲领土，可能是原先战扬的南部，因此以法莲人不必长途跋涉去拦截他们。

注五八：我不同意有些学者主张它是一个偶像。基甸深知神藉着他启示他的心意，或许也知道祭司使用真正的以弗得启示时，会有缺点，但他不该以为他可以将这件「斗蓬」据为已有。

注五九：百姓可悲地跟随基甸，再度恢复巴力崇拜（士八33～34）。

注六十：即现今的Tubas，约位于古示剑以北十哩，朝向伯善。

注六一：可能是上层的小磨石，磨谷的时候，与下层较大的磨石前后相磨。通常约十寸，体积易于抓拿。

注六二：参考本章，二二四～二二六页。士师记十章3节「在他以后」，是指睚珥自陀拉关始后，他也开始作士师，不一定指他在陀拉结束士师生涯后，才开始作士师。

注六三：自主前一一六九年，米甸开始迫害后（参考本章，二五四页，注五五），七十三年已一晃而去：米甸迫害七年，基甸治理下太平四十年，亚比米勒三年，陀拉和睚珥二十三年。

注六四：加利利海以东的地方。亚扪从这个地方招募佣兵，在以色列与亚扪之战中对抗大卫（撒下十6～8）

注六五：可能组织形态与后期大卫的随从相仿，目的为保护百姓免受劫掠；比较撒母耳记上廿二章2节、廿五章14～16节、廿七章7～12节、卅章1～31节。

注六六：基列包括迦得以北的地土，但既然这处明文提及玛拿西（其中半支派在约但何东），可见多半是指着迦得说的。

注六七：亚罗珥被确实位于亚嫩河（Arnon　　River）北岸，距死海以东约十四哩。米匿可能位于死海以北，或位于死海的北尖端。

注六八：同样的怨言这是第二次了，第一次发生于基甸战胜米甸人后（士八1～3）。

注六九：参考第八章，二一五页，注六六。

注七十：以法莲人显然习惯将shin字读作samech。「示播列」的意思是「流动的溪水」，是指着约但河说的。

注七一：至于他们是否同时期，对整个的年代问题无伤大雅，因为下文所讨论的非利士迫害时期，与三人的时间重叠。

注七二：这种日期的相同与其他因素吻合。扫罗在主前一○五○年左右开始统治，米斯巴之战（撒上七7～14）不会晚于主前一○五五年，意思说非利士人四十年的迫害（士十三1），必定始于主前一○九五年。亚扪迫害发生于主前一○九六年左右（参考本章，二五五页，注六三）。

注七三：因此可能导致迦南人与以色列人联盟，更进一步的说明，为什么神最初命令要完全驱逐迦南人出境。

注七四：参考本章，二五七页，注九五。

注七五：圣经四次强调这事（士十三25；十四6、19；十五14）。其他士师的类似经历，从未重复提起过。

注七六：可能就是Khirbet　　Tibneh，位于琐拉之西南仅四哩。最初是分配给但支派的（书十九43），当时被非利士人管辖，但后来却辗转被人接管（代下廿八18）。

注七七：虽然明文只有禁止以色列人与迦南人通婚（申七3～4），禁止的动机也可以应用在非利士人身上，所以参孙的父母认为这婚姻不适当是对的。

注七八：亚实基伦是非利士的五个联邦城市的港口，位于亭拿之西南约二十三哩。

注七九：位置不详，可能与罗波安后来重建的以探位置相同（代下十一6），在犹大的西方。

注八十：利希的位置不详，但显然位于以探与非利士地之间。

注八一：米斯巴最可能是现今的Tell　en…Nasbeh，位于耶路撒冷以北八哩。这地区是撒母耳的活动中心，再北方，靠近希伯仑地区，可能是参孙的活动地带。

注八二：参孙二十年的士师生涯，就是亚弗之战（撒上四1～11）与二十年后（撒上七2）的米斯巴之战（撒上七7～14）中间的历史。参考有关撒母耳的论述。

注八三：鉴定为Tell　el一‘Ajjul，希伯仑以西四十哩左右，亚实基伦以南十二哩。可能参孙到此地与一些魁梧的亚纳族（Anak）后裔搏斗（书十一22，撒下廿一15～22）。

注八四：事实上，以撒（创十八1～16）和施洗约翰（路一5～25）也有过同样的情形，参孙算是相当光彩。

注八五：他死时约四十岁。他出生的宣告似乎是在非利士人迫害开始后（士十三5），迫害为期四十年（士十三1）。因此，他成亲时年约二十，刚在二十年士师生涯之前。

注八六：有人认为士师记十四章四节暗示参孙自己寻找这个机会，并非是耶和华寻找机会（虽然这节圣经表示是出于耶和华的心意），尤其是tho'anah这字所说明的「攻击」，正隐含此情（比较王下五7），而且，参孙提出谜语，目的为要直接寻找一个攻击的机会。参孙的婚姻显然有双重的目的：迎娶一位吸引他的女子，并安排一个攻击的机会。

注八七：也正当耶弗他专心对付约但河外的亚扪人，及后来在当地的以色列人中断事六年之时。

注八八：这与扫罗时代的大祭司亚希米勒（Ahimelech）是非尼哈的孙子之事实相符（撒上十四3；廿二9）。非尼哈是这个时期邪恶的祭司之一。

注八九：参孙的出生在非利士人迫害开始没多久的时期，主前一○九五年左右；参考本章，二五五页，注七二和二五六页，注八五。

注九十：拉玛最可能是今日的Er…Ram，在便雅悯境内，距耶路撒冷以北五哩。以利加拿是以法莲人（撒上一1），因为他的家族原居以法莲，但按支派的谱系来说，他是利未人（代上六33～35）。

注九一：大祭司的家族本来源于以利亚撒的谱系（民廿25～29），但自以利后，却转移至以他玛的后裔（参考撒下八17；王上二27；代上廿四3）。

注九二：如果撒母耳当时是十岁，则此事非常有可能，那时是主前一○九○年，距亚弗之战（主前一○七五年左右）十五年。

注九三：迫害始于主前一○九五年左右（参考本章，二五五页，注七二），因此，这里的日子是主前一○七五年左右。迫害持续四十年（士十三1），直至主前一○五五年左右，扫罗作王前约五年。

注九四：最可能是后期的安提帕提城（Antipatris），即现代的Ras　　el…'Ain，位于示罗以西约二十三哩。

注九五：非利士人被证实渐渐占据北至以斯德伦谷，势力遍布全谷，甚至稍向南部的约但河谷延伸。

注九六：邻国的信仰认为一个偶像可保证神的同在，以色列人深受影响，以为也可以因此促成神的同在。

注九七：丹麦的考古队曾在一九二六～一九二九，及一九三二发掘示罗，证明这个城邑无疑地在第十一世纪被夷为平地；参考Albright，BASOR　9（二月，　　1923），一○页及下文。

注九八：参考撒母耳记上二十一章1～9节。圣经没有提到撒母耳与挪伯的会幕有任何接触，但他必然关心保全示罗的圣所，竭力将它挪移至一个像挪伯的地点的。

注九九：当时必须防范的是，百姓与迦南人联盟对抗公敌非利士人的重大倾向。必须有强烈的劝告，小心地详列参与的危险性，才能拦阻这种自然的倾向。

注一○○：「训练学校」这个词并未见用于这些经文中，采用的只是「一班先知」。然而，从前也未曾提及这一事，撒母耳披形容为「站在其中监管他们」（撒上十九20）。言下之意，有一种训练的场面与气氛，或许不是正式的，但至少是非正式的。

注一○一：目由派学者认为这些先知癫狂忘形，我们必须排斥这种说法。扫罗与他们一同「受感说话」，整夜露体躺卧（撒上十九24），我们不能说这种奇异的举动是因为他同情他们，所以参与这种癫狂的行动。要成为一个参与者，除了要竭力进入那种境界外，更要有心理准备和极迫切的渴慕。但扫罗是气冲冲而来的，因为他的三个分遣部队都庸碌无能，然后他还未到那「一玻先知」所在地之前就「受感说话」，他整夜躺卧的情形，最好的解释是因为眼看大卫获得撒母耳的全力支持，感到一阵极度的失望。

注一○二：拉玛的拿约（Naioth）可能是总部。拿约的意思是「居民」，撒母耳在那里监管众年轻的先知（撒上十九18～24）。

注一○三：参考本章，二五六页，注八二。

注一○四：伯甲可能是高峰，因为这里说「在伯甲之下」，但它的位置不详。

注一○五：大衮这个名字可能取自dagh，意思是「鱼」，但更有可能取自daghan，意思是「谷类」，如此便是一位农作物的神只。马里（Mari）、鸟加列（Ugarit）、伯善等都有大衮庙，可见他们是沿袭了迦南人的神只。

注一○六：圣经并未形容这种鼠灾，但因为非利士人制造老鼠和痔疮的模型（撒上六5），所以暗示曾经发生鼠灾。

注一○七：伯示麦是约柜归回以色列（犹大）境内的第一座城邑，即是今日的（Tell　er…　Rumeileh），位于自非利土地延伸出来的东西山谷内。

注一○八：约柜在百姓之间，代表神的同在，因此应该加以尊重。这些以色列人应该了解这事，不该把它当作新奇之物。

注一○九：通常被认为就是现今的Kuriet　el…'Enab，（Abu　Ghosh），位于耶路撒冷以西，通往特拉维夫（Tell　　Aviv）之路约九哩外的一个村庄，曾是基遍人四个联邦城市中的一个。

注一一○：亚弗之战发生于主前一○七五年，在约柜归同之后没多久，大卫在耶路撒冷开始统治，时间在主前一○○三年左右。

注一一一：亚扪王拿辖似乎也使他们提心吊胆，（参考撒上十二12）。

注一一二：我们必须注意，圣经早已提及关于要来的一位君王了：创世记四十九章10节；民数记廿四章17节；申命记十七章14节；撒母耳记上二章10节。
第十章　　扫罗王

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　撒上九～卅一

　

　　　　巴勒斯坦在以色列统一君主政体期间，较士师时期少受外邦列强的骚扰。甚至当扫罗、大卫和所罗门统治的时候，也没有受到埃及的干涉。兰塞五世后（一一九五～一一六四左右），直至所罗门之子罗波安（Rehoboam）在位之前，没有任何埃及法老人侵巴勒斯坦的边界（注一），亚述是世界日渐兴起的强国，但也未曾进军至以色列领土（注二）。在君主玫体之前，亚述仅有一次重大的伸张，出征至西方地带，但也是暂时的。提革拉昆列色一世（Tiglath…pileser　　I，一一一六—一○七八）曾经带领他的军兵远征至地中海，比巴勒斯坦以北还远的地方，但为了顾及其它的利益，他并未在这里维持一个立足点，以后的两个世纪中（注三），再没有其他统治者如此深入巴勒斯坦地了，也就是说，以色列起初的三位君王，少受强国的影响（注四）。这是大卫王能大大扩张以色列境界的部份原因。

　　　　扫罗登基的时候，主要的任务是统一各支派，成为一个真正的国家。撒母耳的努力有重大的贡献，因为他曾拯救各支派脱离一切的灾难，又恢复士气，更新他们对神的信心。但各支派仍然各自为政，根深蒂固的相异点仍然存在其中。过去的嫉妒，甚至支派之间的争战，都是不容易忘记的，更严重的是约柜被掳，示罗被毁，因此必须将会幕搬迁至挪伯。圣所是重要的维系要素，百姓在那里相遇，参加崇拜的时候，便回忆起他们共同的产业。但示罗已经不存在了，约柜虽然已归回故土，却不在挪伯的会幕内，没有约柜，会幕便难以发挥原有的集中性影响。唯强而有力的统治，才能使他们忘记彼此之间的差异。扫罗的工作相当艰难，因为他要将这十二个经年累月各自为政的单元溶为一泸，成为一个国家。

　

第一节　　扫罗受膏

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（撒上九～十二）

　

一、在拉玛受膏

　　　　1．撒母耳膏扫罗（撒上九1～27）：神启示撒母耳，众支派应该立一位君王之后，就指示了适当的人选，即属便雅悯支派，基士（Kish）的儿子扫罗。弱小的便雅悯支派中的一份子，竟能获得这份光荣，是有含意的。犹大和以法莲是两个领导的支派，便雅悯位于他们中间，从这支派拣选一人，可以避免这两个领导的支派互相嫉妒。既然当前的急务是统一全国，就必须顾虑到此点。

　　　　扫罗身材高大，仪表出众；在以色列中「没有一个能比他的」（撒上九2）。受膏以前，他显然是谦卑的。他甚显得胆怯，因为唯有在他的仆人再三地的催促后，他才愿意为着丢失的几头驴，前往拉玛，寻求先知撒母耳的帮助。撒母耳先通知他驴已经找着了，然后转告他一个惊人的事实——他就是以色列的第一任君王。对一个年轻人来说，这是多大的转变啊！他曾只是踌躇地前来，目的为要寻访失驴的下落，现在突然接获通知，要成为众支派的总领袖！甚至撒母耳第二天就用油膏他，作为这个荣誉的象征。

　　　　2．兆头的应验（撒上十1～12）：扫罗回家以前，撒母耳预告扫罗在路上会经三个印证的兆头（sign）。首先他要遇见两个人，转告他已经找到了失驴，并且他父亲正为他忧心如焚。然后他要再遇见三个人，分别带有羊羔饼和酒，他们要给扫罗两个饼。第三、且是最重要的，他要遇见一群先知（注五），弹奏着乐器，赞美神（注六）。他将要加入这最后的一群，亲自赞美神，同时他要经历「耶和华的灵」降临在他身上。

　　　　正如撒母耳预言的，这三件事情逐一地发生了，因此扫罗心中更相信撒母耳那不寻常的宣告。为什么要有印证？因为扫罗离开撒母耳后，在回家途中，必定会希奇，如此光辉灿烂的前途怎会临到他。当次要的事实兑现后，较重要的预言便令人易于相信了。扫罗按照指示，加入先知群同声赞美后，可见他多少也相信了。认识扫罗的人，都惊奇他的表现，因为他们显然少见胆怯的扫罗，介入如此公开的活动。他在众人的眼前，似乎成为一个新人，这也是撒母耳曾经预告的。我们必须注意，扫罗的性格的确需要受改造，才能成为英明之君，他已不能像以往一般胆怯儒弱，他需要积极前进的领导力（注七）。

二、米斯巴的鉴别（撒上十17～27）

　　　　选出了以色列第一位君王之后，撒母耳馀下的责任是将他介绍给百姓。撒母耳在米斯巴履行这个任务。米斯巴是战胜非利士人的阵地，以色列百姓对此事印象犹新。他在那里召见众支派的代表，没有直接透露神的拣选，反而若无其事的进到神面前求问，大概是用乌陵与土明（注八）。撒母耳显然盼望百姓亲眼目睹神的拣选，而不是透过他转达神的意思。鉴别的步骤与早年的亚干事