以色列史综览-第42章

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士」（王上一10、38），他们组成牢不可破的一队，说出了亚多尼雅的秘密。拿单透过所罗门的母亲拔示巴，先引起大卫注意现今的情况（王上一11～53）。大卫获得消息后，终于向在他面前聚集的一小群，发表那拖延许久的所罗门登基的宣告，并命令马上在基训泉膏立那青年。膏立的那一刻，百姓高声欢呼，呼声远达亚多尼雅在隐罗结聚集的人群耳中（注六九）。他们在惊惶中立即散去。其后，亚多尼雅归顺所罗门，而内乱得以平息。

　　　　大卫将他任下仅存无多的岁月，花在预备新王与百姓去面对眼前的新阶段。他当众宣告所罗门的新位份（代上廿八1～8），继而将当前的重任委托所罗门（王上二1～9；代上廿八9～10），其中特别包括兴建神的殿（代上廿二6～19；廿八11～21）；他更向百姓发表离别的劝勉及训诲（代上廿九1～22）。大卫死时，「日子满足，享受丰富、尊荣」，并葬在耶路撒冷（王上二10～11；代上廿九26～28）

　

第六节　　以色列最伟大的君王

　

　　　　大卫是以色列最伟大的君王。百姓回顾他的统治时，都以之为他们历史中的高峰。耶路撒冷被认为是「大卫的城」（王上二10；三1～八1；尼三15），因为它是大卫建造的，且是「大卫安营的城」（赛廿九1）。他成为量度后继君王义行的准绳。许多时候，因大卫的缘故，神不毁灭陷在罪恶中的犹大（王下八19）。最重要的是，即将来临的弥赛亚是大卫的后裔，因此，基督被称为「大卫的子孙」（太一1），当基督凯旋地进入耶路撒冷的时候，百姓称颂他说：「和散那归于大卫的子孙」（太廿一9、15）。

　

注释：

　

注　　一：例如扫罗召集志愿军，为基利雅比人的利益对抗亚扪人之时。参考第十章，二八○页，注十。

注　　二：从洗革拉返回（参考第十章，二八五页，注六六），他只需朝东北走十七哩便抵达希伯仑。

注　　三：从此以后，圣经有规律地运用「以色列」这名词，称呼犹大北部的众支派；例如撒母耳记上二章9节、10节、17节。自大卫统治十二支派后，圣经说他是统治「以色列和犹大」（撒下五5）。

注　　四：伊施波设从前称为伊施巴力（Ishbaal，代上八33；九39）。同样的，基甸后期的名字耶路巴力（士六32），又更改为耶路比设（Jerubosheth，撒下十一21）。「巴力」原意是「主人」或「拥有者」，但后来因为外邦神巴力，这个名字便受玷污而不受欢迎了。他们改用「波设」（bosheth）代替「巴力」（参考米非波设，撒下九6），意思是「羞耻」，言下之意，巴力是可耻的。

注　　五：玛哈念的位置不详。通常认为即是Khirbet　　Mabneh，在雅博何以北十二哩半，但更恰当的位置应该是靠近雅博河，因为它位于迦得的北边境界（书十三26～30）。根据撒母耳记下二章29节，它位于约但河以东的一段距离外。

注　　六：参考第八章，二一二页，注三九。

注　　七：考古学家曾从地面下掘三十五尺时发觉一个深坑，认为就是基遍池。坑边大磐石上，凿有下降的阶梯。从这深坑再往下，有阶梯延伸至四十尺下的隧道，隧道的尽头是一个水库。

注　　八：前文曾提及约押的兄弟亚比筛（参考第十章，二八五页，注六四），但这里首次提及约押本人。亚撒黑是三人中最年幼的。

注　　九：大卫抵达希伯仑后，立刻获悉基列雅比人这种仁慈之举。若干年后，他更进一步地将扫罗与约拿单的尸骨运同基比亚安葬（撒下廿一12）。他不能立即采取这种行动，因为便雅悯仍在他的管辖权外。

注　　十：撒母耳记下二章10节说，伊施波设仅仅统治以色列两年，较大卫统治犹大短五年半。这种差异可作如下解释：因为国内一片混乱，非利士人到处横行，押尼珥可能拖延数月，才立伊施波设为王，伊施波设逝世后，北方众领袖花了一段时间才能聚集一堂，邀请大卫执政（因为押尼珥也已身亡，缺乏领导的人物），他们的请求与大卫实际前往耶路撒冷之间，又过了几个月的时间，在这期间，大卫忙于策划，并曾两度攻击非利士人。

注十一：历代志上十二章23至40节记录这些军队的数目，总数是三十三万九干六百人，若他们全部前来，（正如圣经所暗示的），表示他们热望大卫接受以色列的宝座。

注十二：大卫建立强而有力的统治，与扫罗截然相反，可见百姓实在接受大卫所定的规条。

注十三：第一次是撒母耳预期的膏立，第二次是七年半以前，犹大的百姓膏他，现今是全国上下膏立他作王。

注十四：参考第十章，二八四页，注五八。

注十五：大卫焚烧这些神像，他这样做与非利士人刚好相反。若干年前，非利士人在亚弗掳去约柜（撒上四11），游行示众作为胜利的记号，但大卫却存轻蔑之心，将这些神像付诸一炬。

注十六：参考第八章，二一三页，注五一。基色位于非利士境的东北边疆，距离这次的战场至少十五哩。

注十七：大卫曾与非利士人同住及争战，所以对他们的方法了如指掌，有助于他计划战略，同时也不再让他们独享铁器的专利。

注十八：虽然撒母耳记下五章6至9节先记载大卫攻陷耶路撒冷，后叙述非利士之战，但这并非等于事实发生的先后次序。撒母耳记下五章17节说，非利士人风闻以色列百姓同意统一后，便立即前来宣战。再者，若大卫已攻取耶路撒冷，非利士人攻击利乏音以二分全国的企图是毫无意义的。另一方面，撒母耳记上二十三章13至14节说，大卫以亚杜兰洞为总部。若他已拥有耶路撒冷的堡垒，这种策略也是毫无意义的。

注十九：参考第十章，二八一页，注十六的参考书目。

注二十：那布斯人是长居耶路撒冷的迦南人，因此耶路撒冷甚至又称为那布斯（书十八16、28；士十九10）。撒母耳记下五章7节介绍「锡安」这名字，可能是指这个城邑所座落的山。后来耶路撒冷城扩张后，锡安山只是这城所座落的山岭中的一个。参考第八章，二一四页，注五六。

注二一：在耶路撒冷东部汲沦谷（Kidron　　Valley）中一个美好的活水泉。后来希西家从这个泉源修造一条隧道，参照下文，第十四章，三九二～三九三页。

注二二：撒母耳记下五章8节提示，大卫运用水道的策略攻取这座城邑。既然那布斯人已有一条倾斜的隧道直通基训泉，大卫的部下可能就是借用这隧道。

注二三：大卫后期的瘟疫止于亚劳拿的禾场，这亚劳拿是那布斯人（撒下廿四16及下文），可见那布斯人仍然住在那一带。我们甚至有理由相信，他是被废的前王（撒下廿四23）。

注二四：参考第九章，二五八页，注一一○。

注二五：这是撒督首次披提及。他可能是前往希伯仑归顺大卫的其中一位，也是二十二位族长的首领（代上十二28）。他是亚伦的第三子以利亚撒的后裔，亚比亚他则是亚伦的第四子以他玛的后裔，（王上二27；代上廿四3）。既然撒督与北方众支派南下，可见他是当地众望所归的大祭司，可能自挪伯的大屠杀和亚比亚他逃亡后，扫罗便立他为大祭司。

注二六：稍后大卫数点百姓所经过的一连串路线（撒下廿四5～8），以及留给所罗门之国土的描述（王上四7～19），都足以证明。

注二七：「勇士」（gibborim）这名词通常称呼属大卫以外的军兵，但几乎都加上另一个字，如「勇猛」（hayil）等，这些称呼从不应用在大卫的军兵，因此当这个名词应用在大卫的军兵中时，都是特有所指，而非普遍而言。尤其是在列王纪上一章8节、10节；历代志上二十八章1节。

注二八：这五位精英列分两组：第一组是雅朔班（Jashobeam）、以利亚撒和沙玛（Shammah）；第二组是亚比筛（约押的兄弟，约押自己却榜上无名）和比拿雅，每一位的功勋都分别录述。「三十个勇士」（实数共三十二个名字，可能后期有所增添）的功绩却只字不提。历代志上十一章41至47节附加十六个名字，可见有更进一步的增添。

注二九：根据名字的比较后，相信他们是革哩底人（Cretans）和非利士人。押沙龙叛变时，他们仍然对大卫忠心耿耿的（撒下十五18；参考撒下廿7）所罗门受膏为王的时候，他们也在场列在出席者名单最后（王上一38、44）。圣经并未暗示大卫如何获得这一群人的效忠。

注三十：撒母耳记下八章1节及历代志上十八章1节，都记载与非利士人之战发生于摩押战役之前。这是一个小型的战役，只有少数的城镇被攻陷。

注三一：亚拉巴的－部份（参考王下十四7），并非靠近别示巴的Wadi　　el…Milh（盐谷）。以东的攻击战不可能如此深入以色列领土。

注三二：列王纪上十一章15至18节特别记述这件残酷事件，圣经说约押杀尽「一切男丁」，可能是指以东军队的男丁。这个任务消耗他六个月的时间。历代志上十八章12节说，有一万八千人被杀戮。可能王族也被消灭，只剩下哈达和一些臣仆逃往埃及。

注三三：位于大马色以北与利巴嫩山脉以东的一个亚兰国，管辖远至幼发拉底以北的游牧民族，是昔日亚兰王国中最强大的。

注三四：因为当时琐巴仍牵涉其中，并且忙于对抗以色列，而在北部战役中，她已经完全被征服，因此再无能力协助亚扪或其他国家了。

注三五：有关这些地方的位置之讨论，参考M。Unger，Israel　and　the　Aramaeans　of　Damascus（London：James　Clark＆Co，Ltd。1957），四二～四五页。

注三六：希兰被认为即今日的‘Alma，加利利海以东三十哩，位亚扪稍北部，是上一次战役的战场。

注三七：拉巴即今日的阿曼（Amman），约但的首都，位约但河以东二十二里。

注三八：埃及河（nahal　misrayim，民卅四5）指Wadi　el…'Arish最适当，它注入地中海，位于迦萨西南四十五哩及尼罗河帕路谢（Pelusiac）以东八十哩。讨论，参考K。　Kitchen，“Egypt，　　River　　of〃，NBD，三五三～三五四页。

注三九：可能就是所罗门时代的亚多尼兰（Adoniram，王上四6；五14），他的工作性质相同。大卫统治时期，他的名字列于第二张名单中（撒下二十24），可见是在大卫统治的后期，采用这种摇役制度后，他才派上用场。

注四十：参考本章，三一一页，注二五。

注四一：主要的原因是祭司与利未人为数大多，无法同时服务。既然在士师时期这种情况也可能存在，因此大卫的作风是有先例可援的。约柜不在会幕内的时候，这种制度可能便废弃不用，大卫现今却恢复并坚固它。

注四二：在大卫时代，这种事奉是在基遍的会幕进行（代下一3），以及在耶路撒冷大卫为约柜所竖立的特别帐幕中学行，直至所罗门建殿为止，这个帐幕内有一个祭坛，需要祭司的事奉。约押曾经逃住这个祭坛以求安全（王上二28）。某些利未人被分派在帐幕中（代上十六4～6），撒督及其他人等被分派至基遍（代上十六39）。

注四三：这些特别的利未人小组何时产生，不详。历代志上九章17至26节表示，至少这些「守门的」与摩西时代的有别。「歌唱的」是宗教音乐家，「守门的」是圣所的守卫（各人分派当守的门，代上廿六13～19），「官长和士师」（shoterim，shophetim）可能是不同的支派中一些特别的记事官或审判官（代上廿六29～32）。大部份利未人担任一般性的利未人职责，就如历代志上廿三章28至32节所描述。

注四四：大卫的人口调查显示：有三万八千利未人正值服事的年龄，其中四千人是「歌唱的」，四千人是「守门的」，六千人是「官长和士师」，馀下的二万四千人作一般性的服事（代上廿三3～5）。

注四五：诗篇中的标题共有七十三篇记有大卫的名字。早年他被选拔为扫罗的乐师，可见他有非凡的音乐天才。他有一部份的诗歌载于诗篇以外（撒下一18～27；三33～34；廿三2～7），撒母耳记下二十二章2至51节转载诗篇十八篇，也是他写的。他被称为「以色列的美歌者」（撒下廿三1），甚至三百年后的阿摩司，也追忆他为音乐家（六5）。历代志上十六章7节描述大卫将部份的诗篇一百零五、九十六、和一百零六篇交给亚萨，作为称赞神用的诗篇。

注四六：撒母耳记下廿一章8节，说其中五人是米甲的儿子。若果真如此，他们都是米甲与帕铁成亲后所生的，因为自从她批评大卫在神面前舞蹈后，都一直不能生育（撒下六20～23）。然而，经文中可能有抄写的错误，以米甲代替米拉。而且经文（撒下廿一8）所记载的丈夫的名字是亚得列（Adriel），是扫罗长女米拉的丈夫（撒上十八19），不是米甲的丈夫。米甲当然有可能替亚得列养育这些孩子（可能米拉已离世）。若果真如此，大卫夺去这些孩子对米甲或大卫本身而言，都是难以忍受的，因为虽然二人曾意见不合，但米甲可能仍留居宫内。

注四七：诗篇五十一篇，甚至卅二篇可能都是这个时期的作品，表达大卫的悲伤与悔意。

注四八：虽然这故事记载在撒母耳记下的末了，却非发生于大卫统治的末期。圣经的作者有时以内容分类，而不是按照年代次序来写作的，类似的人口调查显然是有目的，这是任何一位强盛的君王都想当试的。可能历代志上廿一章的报导次序非常重要，它是夹在亚扪之战与大卫组织祭司与利未人的篇幅之间。

注四九：诗篇卅篇是「为献殿用的」，可能写于这个时候；参考历代志上廿二章1节。

注五十：若包括妇女与孩童，总人口是四百万，约是约书亚征服时期之人口的双倍（民廿六1～65）。犹大支派的人数大大超出其他支派人数的总和，可见或许包括西缅支派和大部份但支派的人口，因为并非所有但支派的人都向北迁。逗留在南方的但人可能与犹大支派合拼，历代志的作者附记说，这个数目并不包括利未支派或便雅悯支派的人，因为约押对整件事心中大大不悦，所以没有完成这调查（代上廿一6）。

注五一：记事中并未直言大卫的指派，只提及神爱所罗门（撒下十二24）。然而，后来当亚多尼雅企图夺位后，洞悉内情的拿单立刻提醒拔示巴，拔示巴也知道此事（王上一13）；在她提醒王（王上一17）之后，大卫便直言不讳了（王上一30）。

注五二：大卫一切的优点中，并未包括严格的纪律，他众子对他的态度就说明这点，其次是描写亚多尼雅的经文也毫无隐瞒：「他父亲素来没有使他忧闷」（王上一6）。大卫不忍伤害他任何一个儿子，显然也影响他不公布王位的人选，直至所罗门成长后，也拖延不公诸于世。

注五三：基述是亚兰的城邑，位加利利海东部。基述城分配给玛拿西，但按约书亚记十三章13节记载，他们从未将基述人逐出境外，参考申命记三章13至14节；约书亚记十二章5节。

注五四：历代志上三章1节称他为但以利（Daniel），他显然有两个名字。

注五五：可能约押认为押沙龙是下一任的君王，所以廿愿讨好他。

注五六：撒母耳记下十五章7节的数目是「四十」，但这说法不能成立，因为大卫在耶路撒冷只统治三十三年。

注五七：押沙龙属灵的生命非常幼稚，可从下列两件事