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第44章

以色列史综览-第44章

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大概是船上的船员透露的)。她带给所罗门丰富的礼物——一百二十他连得金子。她在这豪华的宫廷所目睹的一切,给予她极深刻的印象。她如愿以偿(可能包括贸易合约)并获得厚馈后,心满意足的启程回国。值得注意的是列王纪上十章15节的记载,所罗门经商的部份收入,来自阿拉伯诸王的香料商。因此,无论所罗门与示巴女王互订什么条约,他仍在当地经商(注二七)。

 

第四节  建设活动

                  (王上五1~九9;代下二一七)

 

    除了坚固防御城,并建造世上优良的炼铜厂外,所罗门也在耶路撒冷建造数栋富丽堂皇的建筑物,其中最重要的是圣殿。

一、建造圣殿(王上五~六;七15~51;代下二~四)

    正如前章所提及的,大卫有意建造圣殿,神却禁止他。然而他曾搜集各式各样的材料(代上廿二1~5;十四~十六)(注二八),并将神的灵所启示有关圣殿构造的蓝图,指示所罗门(代上廿八11~12、19)。

    前文曾提及,所罗门与推罗王希兰签约,由希兰供应香柏木,所罗门则按月征集劳工一万,协助砍伐并输送木料。香柏木被认为是建造圣殿的上好木材(注二九)。希兰负责将木柱浮海运送至所罗门指定的巴勒斯坦港口。他也供应石匠,协助大量预备所需的石块(王上五18)。

    实际的兴建始于所罗门第四年春季(主前九六六年左右;王上六1),完成于七年后的秋天(王上六38)。位置是在摩利亚山(代下三1),也就是亚劳拿禾场,以前大卫时候瘟疫止住的地方(撒下廿四16~25),很可能也是早年亚伯拉罕顺命献以撒的场所(创廿二2)。摩利亚山紧接着大卫城以北。

    圣殿本身的图样与会幕大同小异,只是体积加倍(注三十)。它长九十尺,宽三十尺,划分为相同的两部分:圣所与至圣所,按序各占全面积的三分之二和三分之一。它是用石块建成,镶上香柏木板,再镀上精金。至圣所安置约柜,施恩座及两个基路伯。其馀两个(注三一)基路伯是用橄榄木刻成,镀上精金,有十五尺高(王上六23~28;代下三10~13)。在圣所有香坛,或称「金坛」(王上七48;代下四19),十个精金灯台,一边各五个(王上七49;代下四8),并十张陈设饼的金桌子(王上七48;代下四8)。与会幕不同的地方就是在圣所前有殿廊,三十尺宽十尺深,殿廊前竖立两根铜柱,名叫雅斤(Jachin)和波阿斯(Boaz;王上七15~21)(注三二)。

    沿着殿墙和殿的后方有旁屋,共三层高,作储藏室(王上六5~10)。围绕整座建筑物有内院,与围绕会幕的相同。其中有大铜坛,三十尺长,三十尺宽,十五尺高(代下四1);一座大洗濯盆,或称「铜海」,直径十五尺(王上七23~26);十个小洗濯盆,排列殿的两旁,每旁各五个。内院及殿本身只限于祭司出入,但围绕内院的大院,则为百姓而设(代下四9)。

二、献殿礼(王上八1~9;代下五~七)

    如此富丽堂皇和意义深长的建筑物,需要适当的献殿仪式。所罗门首先将最为重要的约柜,自大卫所立的帐幕内,搬迁安置在至圣所。其他的设备可以重新制作,但约柜却不能。既然它是摩西时代,在西乃山所造成的约柜,曾在会幕中代表神的同在,在圣殿中仍然发挥这个功能。非常奇妙的,当它被安放在指定的位置时,耶和华荣光的「云彩」便充满圣殿(王上八1~11;代下五1~14),就正如在会幕中一样。后来,所罗门向会众发表简短的信息(王上八12~21;代下六1~11),跟着献上相当长的奉献祷告(王上八22~53;代下六12~42)。祈祷完毕,火从天上神奇地下降,烧尽铜坛上的燔祭(代下七1~3)(注三三)。随后的七天庆宴中,所罗门继续不停地献祭,直至献完二万二千只牛和十二万只羊这庞大的总数为止(王上八62~66;代下七4~11)(注三四)。继之而来的是,神第二次向所罗门显现,以表示他心中的喜悦,并再度应许赐福给他,只要他效法他父亲大卫,谨守进行神的诫命(王上九1~9;代下七12~22)。

三、其他华丽的建筑物(王上七1~12)

    所罗门还建造了数栋建筑物,可能位于圣殿的毗邻,在城中新兴的地区。其中有他居住的宫殿,它必是优雅精致的建筑,因为花了十二年才完成,甚至较圣殿多花六年的时间。另外有「利巴嫩林宫」,或许因为采用大量的香柏木作支柱而得名,部份房间可能作为军械库(王上十16~17;赛廿二8)。第三是建造「有拄子的廊子」,可能是一种华丽夺目的通道建筑,林列着无数的柱子,连接着「利巴嫩林宫」和第四项建筑——审判厅。在这最后一项的建筑物中,所罗门可能坐在置于六层台阶上镀满精金的象牙宝座上施行审判(王上十18~20)。然后是所罗门的宫殿,大概与审判厅毗连,以便进出。最后是为所罗门尊贵之妻子——法老的女儿所建的特别宫殿。圣殿首先兴建,随后是其他的建筑物,建造宫殿耗时十三年,因此,共花了二十年的时间(王上九10)。希兰显然自始至终从未间断地供应材料、劳工及金子。后来所罗门以二十座城邑作为部份的酬还,但如前述的,遭希兰王拒绝。

 

第五节  文学世纪

 

    大卫与所罗门的时代,常被称为以色列的「文学黄金时代」。大卫的艺术才能出类拔萃,所罗门也跟他一样,巧于写作。他们共同的趣旨则重于鼓舞他人发挥类似的天份。这是一个适于艺术表现的时期:乐观与富庶的时期,以色列挤身于世界列强的时期,民安财富以致有闲暇与反映之时间的时期,而尤为重要的是,这是一个强调真诚敬拜神的时期(注三五)。

一、历史文学

    这时期产生一些历史性的著作。大卫与所罗门皆拥有朝廷中的文士,从他们官式的记录中,记载了两位君王的统治史。先知拿单的记录概括大卫(代上廿九29)和所罗门的统治(代下九29)。与他同为先知的迦得只记载大卫的统治(代上廿九29)。列王纪上提供的所罗门的史料,似乎主要取材于「所罗门记」,此书作者不详(王上十一41)。先知亚希雅(Ahijah)与易多(Iddo)自所罗门后仍然存活,他们所写的历史提及所罗门的统治(代下九29)。

二、音乐与诗篇

    除历史外,另有音乐与诗篇的写作。大卫既期待圣殿竣工的日子,便具体地指导关于崇拜中的音乐。约四千利未人被指派为「歌唱的」,划分为二十四班,每次事奉为期一周(注三六)。更有乐器的演奏,如钹、琴和瑟(代上廿五1~6)。大卫也指派二百八十八位「歌唱的」组成诗班(代上廿五7)。大卫亲笔写诗七十三首,部份是为圣殿崇拜时用的。他特派亚萨(Asaph)为合唱赞美崇拜的主持人(代上十六4~5),他写有十二篇诗篇。可拉的后裔,似乎是利未人以外的特别诗班,有十篇诗篇归在他们的名下,他们或许是写作的人,或是演奏的人(参考代上六31及下文)。以探(Bthan)与希幔(Heman)各写一诗篇,他们的智慧曾与所罗门的互相比较(王上四31),所罗门则曾写作两篇诗篇。很明显的,圣殿竣工后,所罗门并未削弱音乐在崇拜中的地位,相反的,甚至更为强调(代下五12~13;九ll)。

三、智慧与戏剧性文学

    第三方面,有智慧与戏剧性文学的写作。某些诗篇被列为智慧文学,但旧约中,最佳的代表作是箴言(Proverbs)与传道书(Eccle… siastes)。所罗门写作整卷的传道书和大部份的箴言(注王七)。约伯记也属于这类的文学体栽,但可能是较早期的作品(注三八)。所罗门也写雅歌(Song of Solomon),被列为半戏剧性的作品。总而言之,希伯来文圣经的第三都份,被称为「圣卷」的(writings,Kethubim),大多产自这个文学的黄金时代。

 

第六节  灵性的退步与惩罚

(王上十一;代下九29~31)

 

一、退步(王上十一1~8)

    所罗门是作王的适当人选。在他的统治下,国家保持强大与富庶,大致上,整个帝国维持原状。在大卫与所罗门二人的统治期间,百姓获得从未享受过的安逸与舒适;然而课税仍然不断上升,在所罗门统治的末期,导致了百姓的不满。

    然而在宗教方面,所罗门招惹神的厌恶。他曾有好的开始,耶和华曾应许他智慧、财富和尊荣,来表明他的赞许。但后来情况转变了,所罗门未能自始至终持守当初的信仰承诺。在献殿祷告中所表达的美好信心,已无影无踪了。当他经历这种灵性的败落时,他的国也深受其害了。

    这种可悲之演变的主要原因,是由于所罗门的国际事务及其所带来的结果对他的影响。他容许别国的思想与风俗影响他的决策与生活方式。这种情势的转变,特别是由于他与外邦女子联婚。这些婚姻关系原意是互惠联盟的例行印证,但对所罗门来说,其影响却远超于此;因为他的妃嫔「诱惑他的心,去随从别神」。圣经的记载说明,他的败坏到一个程度,他甚至为「摩押可憎的神基抹(Chemesh)」和「亚扪人可憎的神摩洛(Molech)」建造「邱坛」(bamah),显然对「所有外邦妻子」的假神也如此行(王上十一7~8)。

    所罗门统治期间,这个败坏何时暴露,我们不清楚。所罗门加冕后第十一年,圣殿竣工,他献上那伟大的讲道与祷告的时候,这败坏仍然深藏不露。我们可以推测,它是渐渐形成的,或许自他统治中期过后,他的外邦妻子以及与外邦接触的坏影响,有充份的时间产生侵蚀作用。然而,值得嘉许的,所罗门逝世之前,察觉事态严重,便回转归向神,正如他最后的遗著,传道书为他见证的。他总结说:「人所当尽的本份」是,「敬畏神,谨守他的诫命」(传十二13)。

二、惩罚(王上十一9~43)

    所罗门在统治的初期,神对这样的败坏就已经提出警告了(王上三14;九4~9)。因此,神显明他的不悦,并预言他大部份的国土将移交别人统治,不是由他儿子统治。其次,在所罗门统治期间,有三方面的难题被视为从神而来的惩罚。

    1.耶罗波安(Jeroboam)(王上十一26~40):首先是关于耶罗波安,他后来成为以色列北部国土的开国君王。耶罗波安显然是英明能干的人,他曾被派管理为所罗门建造米罗的劳工,这些劳工皆来自北部各支派。一天,在休假的时候,他邂逅先知亚希雅,亚希雅象征性地将新衣撕成十二片,给耶罗波安十片。其后解释说,十片衣裳象征以色列的十个支派,所罗门逝世后,耶罗波安将要治理他们。亚希雅说明这个责罚临到所罗门的原因,并且应许赐宏福给耶罗波安的统治,若他设法避免重蹈覆辙。所罗门偶而获悉亚希雅对耶罗波安的应许,或许是因为耶罗波安这位青年轻举妄动的缘故。所罗门立刻设法取耶罗波安的性命,与早年扫罗追杀大卫的方法略似,但正如当年的大卫一样,耶罗波安逃命了。在这次事件中,他直奔埃及,获得法老示撒(Shishak,or Sheshonq I,九四○~九二○)的荫庇。所罗门逝世后,耶罗波安自埃及返回以色列,开始统治北部的十支派。

    2.以东的哈达(Hadad)(王上十一14~22):第二个问题与以东人哈达有关。他的活动为了要削弱所罗门在帝国南部的管辖权。大卫统治期间,约押在以东大肆屠杀时,哈达是王室唯一的生还者(注三九)。他曾在埃及寻得避难所;正如后来耶罗波安所作的。当他获知大卫举约押皆告世后,便返回以东,可能成为以东地的领袖。此时的以东已成为所罗门辖下的一个省份。但,哈达是以色列的死敌,念念不忘约押的暴行,三番两次带给所罗门许多的烦扰,他或许未能实际地使以东脱离以色列的管辖,因为在所罗门的统治期间,以旬迦别的炼铜及航海事业并未中断,但,哈达确曾为此目标而不断努力,以致所罗门的利润遭受严重的损失。无可怀疑的,在所罗门的晚年,当神的恩宠越减少时,哈达的敌对势力便越扩大。

    3.大马色的利逊(Rezon)(王上十一23~25):第三方面的困难与大马色的利逊有关,他的活动削弱了所罗门在帝国北郡的管辖权。利逊曾经是琐巴王哈大底谢的拥护者,大卫统治初期,曾战败琐巴王(撒下八3~9),利逊显然在那次战役中安全逃脱,后来组织自己的队伍,以达成他个人搅权的欲望。他主要的目标是大马色,结果他得心所愿,成为当地的统治者。从前的大马色,并未成为特别强大的势力中心,但,利逊却使它日渐强大。事实上他是能干的军事人材,并储备一支有效率的军队。他渐渐提高这个新中心的地位与影响力,因而给所罗门带来严重的扰害,但在所罗门统治期间,并无任何记载说明他能使大马色脱离省份的地位。其实所罗门乐于投资建设达莫(帕米拉,王上九18)的这件事实,与以上的说法有点不合,因为达莫较大马色更偏北。然而,这些建设措施,或许在所罗门统治初期就已开始建造了,当时利逊的威胁还未萌芽。到了所罗门统治的末期,他的确成为以色列严重的对抗力量,再度与神渐渐收回对所罗门的恩宠相吻合。可能在所罗门离世的时候,以东与大马色地的辖制权皆付诸东流了。

 

第七节  君王所罗门

 

    所罗门的统治是相当长的,为期四十年之久(九七○~九三一),与他的父亲大卫一样。这是一个富庶与安静的统治,也是一段有真正辉煌成就的时刻。因为广泛的建设、贸易和外交关系,以色列成为近东众所周知的国家。除此以外,艺术方面也有非凡的成就,特别是音乐与文学。再者,在新圣殿向神真诚的敬拜,开始了一种与摩西律法之规条相吻合的形式与尊严,这一切可以归功于所罗门。他成为以色列英明的统治者之一。

    然而,他若对神忠心到底,地位可能会更显赫。少有君王有更好的地位与前途。他继承了帝国;他有神特殊的应许,要赐他智慧、财富和尊荣。所有扩展、巩固国家以成为一个帝国的艰辛工作,都由大卫承担了,美好的根基既已奠定,展在眼前的,又是引人入胜的机会,所罗门唯一的任务,是继承父亲的努力,便能目睹最优异的成就了。当时世界的列强,也并未足以给他利害的威胁。以色列在各国的关系中,可能列身非常重要的地位,但所罗门未能达到神的标准,他没有至终忠于神的旨意与方法。因此以色列辉煌的潜力不能完全实现;反而在所罗门的晚年,以色列的国际地位渐趋下降。事实上他离世以前,竟获知只有少部份的国土遗留给他儿子。在他离世的时候,他必定深深懊悔自己没有忠实到底,正如神在他统治的初期所指示的。

 

注释:

 

注  一:约押是根据出埃及记廿一章13至14节而采取行动,但他脑海中显然只想到他目前所牵涉的篡位阴谋而已。而大卫要求所罗门取他的性命,却是基于他过去杀了押尼珥(撒下三27及下文)和亚玛撒(撒下廿8及下文),这些谋杀事件,已经是在祭坛所能保证的安全范围以外的。

注  二:我们难以评估大卫对约押的态度。因为大卫既屡次被约押激怒,为何他不及早刑罚约押

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