修行者的消息_恒实、恒朝法师着-第25章
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目睹这个家庭，使我联想到自己的家庭。我生长在一个快乐富庶之家，本来我应该保持著一贯的天真廉洁；可是我被贪欲拉去了。我走上歧路。把自己原有的福报消耗殆尽。假如你有深厚的善根和福得，今生你可能有机会出家修道。这是最高无上的福田，还胜世间上任何的高官厚禄，紫绶金章。
而我呢？险些儿在两面都错过了。虽然我有机会去修行，却放不下时刻不停的贪心。如是者在善恶之间奔波，直至精神崩溃。一方面，我不肯舍弃贪欲；另一方面，我追求究竟智慧，这种来回的挣扎，令我变成一个畸形的众生。这个众生，欲以痛苦去了苦，他毁坏律仪，违背师长，不敬父母，与恶友结集，自暴自弃。他不能舍弃世间，又不能在世间过活。他徘徊于真假之间，净染之间，结果他一无所成。用水泡茶，怎会泡出味道？那时候，我企图用叛逆、放肆、青年人的激昂斗志，去追求自由，结果却失败了。
我们在路上拜，经过这个小农庄。我默默地怀念我的过去，我差不多把原有的家珍完全糟蹋，我一向太自私了。不能责怪别人，都是我自己不好。
可是，目前我是个快乐的出家人，连同一个法侣，一心礼敬万佛城，我怎样获得如此不可思议的福报？
无论一个人多么恶劣卑鄙，只要他发一念头忏悔心，生一念善心，他能重新投入佛菩萨的怀抱里。苦海无边，回头是岸。诸佛福田，平等无二，湛然寂照，能除一切热恼。诸佛福田，无来无去，如如不动。一向，只是我背觉合尘；诸佛并没有厌弃我。
‘譬如大地一，能生种种芽，
于彼无怨亲，佛福田亦然。’
—华严经菩萨问明品—
诸佛福田在那儿找？我不确实知道。一切唯心造，当我的思想正直清凉，我便置身于诸佛福田。当我的妄想纷飞，我便置身于废墟郊野，被荒草窒息。心，有如一面大明镜。
‘譬如净明镜，随其所对质，
现像各不同，业性也如是。’
—华严经菩萨问明品—
每当我不明白事理，不是说事理本身不清楚，而是我个人的思想混浊不清。每当我诚恳修行，心里的浊水，会顿转为澄清。我不应该去攀求更多更好的，或者去做第一。这是我素来念得滚瓜烂熟的经，它只会惹来很多麻烦。现在我发现，眼前无论有多少，已经足够了。要知足，人到无求品自高。
近来，我鞭策自己的舌头和狂心。可是，一边不讲话，一边要做恒实的‘护法’，有时会闹出笑话。上周，一个农场管理人乔治。米勒，邀请我俩到他的农场去休息。三步一拜一向不接受在家人的邀请，所以我们并没有到他的农场停宿。
正当我们拜过农场的时候，一个小孩子走过来说：
‘嗨！我是彼德米勒，你能到我们家一趟吗？’
因为我不便讲话，又猜想他一定认得字，便写了一张简条：
‘对不起，我们不拜客。’
彼德端详那张简条良久，然后再说：
‘好呀，你们是否立刻就来？’
我只好再写一张简条：‘我们不拜客，这是我们途中所立的规矩。’
彼德再仔细看张简条，点点头，似乎明白了，然后他再问：‘好！你们什么时候来？’
原来彼德不认字，我只好对他说：‘好吧，傍晚七时我们来你的农场。’随手指著手表上的‘七’字。彼德频频点头，显得很兴奋。
原来他也不懂得看时钟。五点，他回来了，看著我们铺衣服和打坐。他不时凝视著车内观音菩萨的圣像，他又不时地说：‘你们是否现在就来？我们农场里有很多水，你可以把水瓶带来，盛满清水。’
终于，我们去了那农场。因为是去接受水的供养，不算拜客。我们也没有踏进茅舍与主人家交谈，一切都进行得干净利落。彼德高兴极了，他带我们去看他的山羊，还供养了火柴和红萝葡。
这一次，没有交谈，但一切进行得很顺利，双方也感到快乐。是个好经验，教导我们如何与人融洽相处。
弟子 果廷顶礼
恒实
一九七九年六月二十三日 苏鲁麻县 贝壳湾
师父上人慈鉴：
到无求处便无忧
上人，昨天弟子只可以笑自己的愚蠢，我一辈子的所作所为，有如烈日下的冰块，在我眼前深化。我一边拜，一边反省：‘我是谁？’弟子尚不知道，但我已揭穿我的鬼把戏，他是虚伪不实的。果真，是个骗子，是个演员。我的一举一动，无非矫揉造作。自无量劫来，我紧执一个偏见：我是特殊的，得天独厚，非同泛泛，我是第一！
于是，我以一切的言行，去符合这个虚幻的形象，我到处撒慌来维持这个骗局，戴假面具，在脸上贴金，好装第一。为了这局闹剧，我呕心沥血。直到目前，置身在渺无人烟的海岸旁，面对粼粼绿波的海鸥三两，我还是煞费苦心，斟酌盘算，为自己的小利益计度，不肯吃亏。这是疯狂的病态，而我一悲子都患上这种毛病。这并非他人强迫我去演的，这局戏是我自作自受的。所谓自编、自导、自演，甚至连观众、批评家——皆由我一个人包办。
为什么不去导演喜气洋溢、活泼感人的剧本？世上已经够苦恼了，难道要再多加一点辛酸？
我的迷惑从那儿来的？从贪、嗔、痴，从贡高、骄慢、我见。除了虚伪，我还会自私自利，凡事光为自己打算，不知不觉中造了很多罪业。从前，我只懂得向人索取。一辈子所演的戏，就是一幕接一幕，川流不息的贪、嗔、痴。那时候，我还觉得向人索取是天公地道，而自己分毫不用施舍，这才叫做聪明，又叫做求名求利。
从女人身上，我索取食物、庇护、爱好。从男人身上我索取知识，和他们宝贵的精神。谁比我更强更好，我便与他们斗争、欺骗、诽谤；谁比我差劲，我便欺淩轻蔑他。日前，我感到极端的惭愧！最感遗憾的，是自己从未真正布施过。这是我生命的写照，难怪我从未有快乐。长期陷在孤独和畏惧中，实是自作自受。
‘真认自己错，莫论他人非，
他非即我非，同体名大悲。’
这是上人时刻教诲的谒子。但我没有这样做，我把它变为：
‘覆藏自己错，揭露他人非，
他损即我益，自私争第一。’
我在美国生长，一向以为男子治标体魄魁伟，精力充沛，于是一向吃得过多，直至日前三步一拜途中，仍旧犯同样的毛病。
一向以为我要做最聪明、最博学的人，所以无论什么事情我都要知道。这个习气很难改掉，到今日为止，我的目光往往向外飘逸，例如飘到过路车子的车牌上，好管闲事。
又以为自己是个交游广阔，英俊潇洒的大众情人，于是时到今日，我的面上还老挂著一丝虚伪的笑容。
一向以为自己要做某某权威，于是对事事强求；以为自己要堂堂端正，道貌岸然，所以我不懂得轻松度日；又以为自己必要处处胜任、能干、冷静、坚强；还要做体育健将——总而言之，世界第一。于是，我时刻不肯认输，要每次胜利！
在三步一拜途中，我时刻默默地与恒朝竞争，这是求名心在作崇。要减低食欲吗？他吃多少，我要比他吃得少一点；他拜多少，我就要比他多拜一点。我会强忍著口渴，直至干枯得像骨头一样，总之，要他先取水喝，我才肯喝第二口。打坐吗？我紧咬牙根，要等他睡著了，才肯把盘著的腿子松下来。
难怪我未证得大慈悲。我的法门不是大悲，而是大争。上星期五，有人把啤酒瓶投到车里来，刚巧击中观音菩萨圣像和后面。这时我心里窝藏的嗔恚，对我现身说法。因为我与慈悲背道而弛，即是向观音菩萨挑战。
所谓：
‘贪心有如无底坑，填之难满嗔恨生，
五欲纷陈颠倒想，痴然不觉法器崩。’
这种戾气，便是战争的种子！我要做‘第一’的念头像一股阴煞之气，弥漫在大气层里造成空气的污染，是根深蒂固很不容易拨除的。我曾见过多少名利双收的长者，他们贪得无厌，甚至于遇到年轻一代也毫不相让，拼出老命，一争长短。他们爬得越高，跌地越重，但他们绝不松手歇脚，作退步想，因为他们永远不会安于现状。
我一向的志愿，是作一个出类拔萃的人。我戴著虚伪的假面具，逢场作戏，谄媚欺狂，拉拢讨好。但是，这个骗人的把戏不会再演下去了，因为我玩腻，现在要下台了。这种把戏只令我造业受报，并且恼害他人。
为什么我们要斗争？我斗争，是因为怕真正的孤立起来。我深知自己终有一天要死亡，而我很怕死亡。我竭力攀外缘，希望抓著某样东西，助我逃避这个痛苦的后果。我学会了麻醉自己，去找寻新颖的刺激，藉以减轻痛苦的黑影。但是，世上一切都有是虚幻不真的，包括你最喜欢的东西。财富，终被人偷去了；爱情，是蛇蝎子的毒液；食物，只能暂时滋补肉躯；睡眠，简直浪费宝贵的光阴。究竟有什么是真的？一切皆无常，一切皆如梦幻！
佛陀是个太子。财富、权力、一切五欲享乐，对他来说都是轻而易举的。但他面对死亡了悟人生的虚妄，他看穿了一切，放下了一切。金堆银山，能够买得无常乎？佛陀看得透彻，所以他能放下一切，他立下志愿要了生脱死，普度众生。他苦口婆心地教诲我们要勤奋修行，跃出轮回。修行时有什么障碍？就是五欲和我执。我执源于五欲，而欲念，是生死的根本。
上人曾说：
‘一旦有欲念，就有自私。有了自私，贪心随著产生。一有了贪心，所有的麻烦都有一股脑儿涌现出来了。’
—一九七九年—
例如，我一向知道自己很执著味尘。这个星期，恒朝才告诉我：这两年多，在三步一拜途中，每天吃中饭的时候，我便‘入了定’似的：目光迷糊了，双颊变得绯红，背脊佝伛弯起来，脸上的表情，像一个刚吃了奶的婴儿，或者像个醉酒徒。每当我吃下调味的食物，我便‘入了迷’。我听了以后深自警惕，我一向没有察觉到这种变化。我只知道，每逢饭后，我的集中力便会退失，精神涣散，直至几个小时之后，我才能恢复平常的冷静。
这一周，我观察自己身上的饿鬼。吃饭时，每逢我加上麻油、酱油，我的双颊便自然燃烧起来，我的双眼会微微地向上翻。后来，我又发觉不是某一种食物，令我如此颠倒，而是我的心，被味尘转了。有一天，我很想吃一点青菜，中饭时刚巧吃洋白菜。我努力向洋白菜进攻，上述的征象立刻出现： 双颊绯红，背脊伛曲，陷入昏迷状态。次日吃的是豆腐，也是呈现同样的反应。于是，我达成一个结论，这种反应不是某种食物所引起的，而是我本人登入‘舌味三昧’。
我找到了根源。原来我一向贪著味尘的享受而吃东西，难怪华严经上说：
‘菩萨如是观诸世间，贪少欲味，受无量苦。终不为彼五欲乐故，求无菩提，修菩萨行。’
—华严经十回向品—
执著味尘，是自大心作崇。因为我相信自己是第一，所以吃的，也要色香味俱全。这不是贪心和自利心作怪吗？从前，在一餐里我最喜欢的是甜品：例如蛋糕上的樱桃，蛋糕里的奶油，马铃薯上的浓汁，都使我馋涎欲滴，我的一举一动都为自己找寻最优越的享受。而我逃避的，是不肯下苦功，也不肯吃亏。我所渴求的，是新鲜的刺激。我从未按部就班做过工作，觉得这样做太呆板、太乏味了。我贪著色和味，我一言一行、一举一动，都在无形中寻求享受。因为我觉得自己不能露出丝毫破绽，于是我开始撒谎——我用虚伪的姿态和漂亮的言词，来文过饰非。没有别人相信我的骗局，我只是欺骗了自己！
总而言之，昨天我吃了一顿平淡的午餐，不加任何调味，吃时不求味道的刺激和享受，也没有吃过多，只是吃得真真实实，平平淡淡，就如恒朝（果廷）吃的一样。
有什么反应呢？我的舌头，顿时反抗起来。我的心，惊惶如一只蹦蹦跳跳的小兔，欲火猛然升起，令我浑身颤抖。恒朝问我：‘今天你为什么好像很焦躁不安？’
原来我正在与毛病相争哩！我明白在途中止语，为什么这样困难。因为我执著味尘，所以我写的信，我说的话，都是虚伪的。在骨子里，我还盼望做第一！
为什么我要选择三步一拜？因为我亲闻佛法，知道我不是佛。我并不清净，并不真实，我迷失了中道。可是，假如我永恒不歇地一步一步往前走，终有一天我会返回家乡。
那天吃完饭后，发觉自己的眼睛还是明亮，双颊没有转红，腰骨没有伛曲。当天下午叩拜时，比从前更明显地揭穿自己的西洋镜，一味追寻，永不满足；一味索取，永不快乐，一味伪装，永不真实。
记起有一个夏天，我曾在一个豪华的餐厅里，大吃大喝了足足七天，饱享一个星期的珍食美味之后，我的舌头变成麻木。难怪道德经上说：‘五味令人口爽。’一个星期后，我只想吃白饭和清茶。我把这个教训忘了，直至昨天，平淡的菜很好，平淡无奇的工作也很称意，因为它能带来真正的满足，故曰：‘知足常乐，能忍自安。’
三步一拜，有时显得很单调、很呆滞，但对我来说，都有重大的意义。这是个无穷无尽的微妙法门，带给我深深的满足和喜悦。要做第一，只令我苦恼。把自己完全布施出来，默默献给一切众生，却令我感到衷心的快慰。
在香港西乐园的山门前，有一副对联：
‘西方阿弥陀，同我原无二，
南海观世音，与谁争第一。’
弟子 果真顶礼
恒朝
一九七九年六月二十七日 真哪市
师父上人慈鉴：
每个人都喜欢听到有关自己的新闻，都愿意知道自己究竟是什么人？从何所来？向何所去？本来面目为何？。。。。。。等等。甚至最多疑的人，也愿意研究星座占卜，或者掌相命学等。近年来，扶乱、易经、八字、水晶球、风水、一切卜卦算命，都在西方大行其道。为什么？因为一般人在冥冥中感觉到，除了日常生活，衣食住行的表层外，另有一番深不可测的天地。
昨晚，我们刚读到华严经十地品的第二品，经文讨论十善。恒实翻经文，而我在一旁听得入神。这段经文述及十恶的果报备极详明，文广义深，僧俗融通，是确实不虚的道理！不像一般卜卦，一半是江湖口吻，还有卖弄玄虚的毛病。华严经有如慧日，能破一切幽暗和痴翳。
不单是占筮推算等学问不够彻底，甚至近代最昌明的‘心理科学’，也常常水中捞月，不能透彻地阐明如何改良品性或者把握命运的道理。这些学说皆是真假参半，系统不全。唯有佛法博大精深很有系统地说明因果循环，轮回生死的道理，并且还明晰地指出了生脱死的路径。
华严经上说，每人所受的果报，皆因业力所感。种善报；种恶因，得恶报，丝毫不爽，绝不赖于外缘。恒实和我诵到这一段，心神为之一振。华严经竟然句
