信仰的原委-第1章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
前言
本书是纽西兰一间公司的老板，为他的职员所写的一篇见证。由于他对主基督和对同事很有责任感，因此文中充满热切的措辞。
作者自己信仰的程序，是由理智的信服，到感情的激动。因此，本书大部分是条理明晰的说理，多用问难的方式，由浅入深，引喻设譬，入问题的核心，有抽丝剥茧之妙。因为他是一位实业家和有学问的人，因此文中用到一些法学、数学、经济学和逻辑学名词，凡现在一般程度所熟知的，较难解的，即尽可能改用日常用语，以求能普遍领会。后半，作者设想读者已明了神救世之法，就热情地、诚恳地希望读者立刻接受耶稣为救主，文情并茂。
1。
信仰的原委
假使有人将一个价值一百英镑的钻石戒指送给好友，这钻戒是装在珠宝行白送的丝绒匣子内。过了几天，这人遇见他的好友，她说：「哦！你寄给我的那个丝绒小匣子真是好看，我要小心保存，把它放在妥当的地方，以免受损。」这人岂不觉得诧异么？
这样可笑的傻事想来是不可能的；可是世人耗费全部的光阴与意念在他们如宝石匣的身体上，而不知藏在里面的钻石－灵魂－真我的价值，岂不十分愚蠢！耶稣基督充分地知道一切价值间的比较，他视人类灵魂为高于一切的至宝，他甚至以他的生命为代价来买赎它们。诸位也未曾想到这事的重大罢！
请读者们在阅读本书时予以恳切诚实的态度。你是否愿意真诚地对待自己和解决永远的结局呢？
在未读完本书以前请勿搁置，因为只有现今的光阴是属于你的。在商业上说：「迟延就是偷光阴！」在属灵的事上，迟延偷去了千万人的灵魂。许许多多的男女老幼对这严重的危机毫不留意，却用自负的口吻说：「还有多的时间呀！」请想一想，这话的后果如呢？
若对少年人讲到大家不久要去的「永世」，他会回答说：「将来还有工夫！」对于中年人说，也答「将来还有工夫」；连白发苍苍，离死不远一步的老人也是同样的回答。
如果我们能真切领悟那可怕的怪物，就是「死亡」的权势和残忍，就必改变对它的态度。全世界人口约有十六万万（作者着书时一九一三年）。照各保险公司的计算，人类平均寿命活不到四十岁。这样，每年有四十分之一，就是四千多万人要死亡，每天要死去十万零九千五百八十九个人，每一小时四千五百六十六个人，每一分钟七十六个人。
请想一想：每天要有一座城像奥克兰那样多的人从这世界过去到「永世」。你读完这本小册子所花的时间，就有大约三千人离世去见神并受审判。希望这事深深打动你的心。有诗云：
光阴快过如飞船，死与审判在眼前，
速投主怀躲大难，要及时！
劝君如今快盘算，生死问题早决断，
临难呼救嫌太晚，要及时！
要及时，要及时！耶稣慈声召你还。
你若仍活罪恶间，只怕恩门对你关；
临难呼救嫌太晚，要及时！
在我十二岁时，死亡侵入了我的家，把孩童时看顾爱护我的祖母掳去。我还记得，看见她的脸灰白冰冷的，像一具石象躺在那儿。我知道有一天我也将是那样！我也知道对于这件事尚未准备好。
但现在我却预备好了，并不是因我所作的善劲，乃是因我信靠主耶稣基督为我罪死了，又为使我称义复活了。我要尽我所能用最简单的话告诉你，我为甚么接受了主耶稣基督为我的救主。
（一） 因为只有一位真神。
（二） 因为圣经说：「人人都有一死，死后且有审判。」
（三） 因为我是罪人。
（四） 因为神的救法是我的理智和情感所赞成的。
2。
我怎样知道有神呢？
因为我的天赋确知有神的存在。不管我的理智怎样尽力找凭据来证明没有，或是我意图如何渴望没有神，但那「心灵的微声」却一而再的对我，正如一而再的对你，说：「一定有神！」特别是在酒阑人散，夜静更深的时候－至少对于我，我知道有神。以后，我观察各种民族的生活和历史上各等人的经历，就发现他们像我一样，在寻求各种各样的宗教来使那在里面说话的微声停止。
某人问：有许多人却不信有神，怎样讲呢？
让我们将这问题详细加以讨论。譬如我们一同站在海边码头上看见一只大轮船，我对你说：「这只船多人想它是某人细心设计的结果，但我知道得更清楚，这船并非任何人智力所产生的；那铁，由某些神秘的过程，逐渐地跳出地面，自己变成了铁板，又慢慢地有了洞，再接合在一起，成为船身。过了许久，又由那不可思议的『唯物的进化论』使机器放在那里；有一天，有人发现这船飘浮在某某海湾上。…」
你一定会把我当作狂人，开我避免听我无意识的唠叨。为甚么？因为你知道，有设计必有设计人。你既然看过其他人类智慧的产物，你就绝不相信那轮船不是出于人类智力的设计和人类技术所建造。
有一种人告诉我们，太阳系是由星云状态「偶然」进化而来的，并不需要有更高之智力的作为；他们说，除自然外，不承认有别的神。世人却不以这样的人为愚顽。但我们最善思想的学者们确信有神，并且信神是超越的。意思说：神将他显示在一切的自然，一切的自然去则与规律都表现他的权能，但他自己却比所有的自然的总和更大。
那些持进化论无神派，承认有设计，却否认有设计者；承认被造之物，却不承认有一位造物之主；承认「果」，却不承认「因」。
有人要逃避这双关论法而问说：假如把神当作「原先的因」；那未，神又谁造成的呢？当知，这种问法明明是自相矛盾的，因为「原先的因」若是被甚么「因」所创造，就不是「原先的」，却同时成为第二个因了，这也是数理上的不可能。
有思想的人都相信自然界里有一系列「因果」，意思说，所有的「果」又变成「因」。这件事实为「因果的连续」。且认为这事实的也必认为必有行列的起头；意思说，除非有「原先的因」就决没有头一个「果」。
据我所见：神是「原先的因」。我们不能因为说不出这「原先的因」是由何而有的，因此就否认神的存在。否则我们也必须否认宇宙间所发出的千千万万的因果和事变的存在。请注意，如果我们认为有一个「因」的存在，就必借「归纳推理」达到那「原先的因」。
我们都知道电如何把自己表现出来，又发现许多支配电的原理，但既是连那些最大的科学也不能给电下一个确切的定义，我们为甚么还相信电的存在呢？答案岂不是因为我们天天在街上看到它存在的表现。照样，我虽然不知道神的由来，我却相信他的存在因为在我周围，到处看见他的表现。
得鲁蒙．亨利教授（Professor H。 Drummond）说：「进化论不但不取消创造万有者的手，却证明是需要的。各种学说不但不反对基督教『创造天地论』，却以之为其理论的起首。」
维士门（Weismann）说：「在那自然界间合作运行的动力，我们必须认为有一种『因』。这因的性质是我们不能思议的，但有一件事，我们能确实的说，那是属乎神的。」
菲斯克（Lewis Fiske）说：「对有些事我们是犹疑不定的，但关于神却是没有不实的意念。」
神是：无限量的，
绝对的，
不受条件限制的，
永远的，
首先的因。
神虽并非不可认识者，却是那不可识透者。我们虽然可以寻见他，却不能把握他。我们虽不能测度他无量深奥存在，理性却明显地认识他是创造一切附属存在的生命的。故此，我们由于领会而认识独一的真神就达到思想最高的境界。我们为人在世上必须把一切所有服从那大智大慧创造者的旨意。
3。
圣经
既然确知有神，我们更进一步讨论。每个通达人在作某件事物时都有一个目的－皮匠做鞋为要穿着或售卖，面包师烤面包为了自己和别人吃。人们在一切行为之先必有一个动机。我想到这事实，就知道当神创造万物的时候也有一个目的，这是十分合理的。
世界所有的书籍中只有一本书自认是神直接的启示，并述说神自己与他对人的目的。此书（圣经）宣示既然这样超越伟大，自然值得我们加以研究，因此，我们要接纳培根（Bacon）的忠告：「不可轻易接受，但也不轻易拒绝，却要去思量考查。」让我们来将此书奇异的看法主张加以讨论。
我们若想以公正对待自己与新旧约圣经，就必须把它从头到尾读一遍。正如作审判官的不可只听到案作的一半，就去断定谁是谁非。却要像审判官比较深入仔细考查证人所见证的每一句话，不可只接受其表面的意义，却要根究其深藏的暗示。
由于新旧约圣经自认的主张，使我们必须化费相当的工夫研究它。全圣经六十六卷，是四十几位不的作者，前后经过一千六百年写成。他们的地位，学识，环境、思想，都不同。有的是君王、文士，有的是税吏、农夫；有的在亚洲的巴比论写作，有的在欧洲的罗马写成；但这六十六卷书的道理却是一脉贯通，互相发明，毫无冲突；岂不奇妙！
这样，凡以虔诚的心读圣经的人，必然要证明彼得后书一章廿一节的话，圣经「乃是人被圣灵感动说出神的话来」。
当查考旧约圣经诸般预言，以及发预言后几百年它们确实地应验的时候，就越发知道这话是真实的。例如以赛亚书五十三章，在那预言成为事实以前的七百年，就已精密地论到基督将要如何受难被杀了。我觉得若有人怀疑这本书，比较相信这本书要困难。我们如对自己诚实－不自欺，我必要承认不信圣经乃是最危险的事情，不但如此，我更进一步说：「我信这本书（圣经）乃是独一真神的话。」
4。
罪
但这样的结论领我面对一个严重的难关。因为神立了一样公道正义的标准是我未曾达到的；并且断定凡不及此标准者就是罪人。
「你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。」（马太廿二章37、38节）
请你自己衡量自己，你的生活行为思想是否已达到这个标准？是否将来在永世里，不怕受审判？请再读这话：「你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。」－你认识神吗？你完全爱他吗？
请你再思考罗马书三章廿三节的话：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」若不自欺，就知道这话对你有关。
戴理博士说：「某夜我在芝加哥一个教堂讲道以后，该堂牧师同一位赴会的青年谈话，他愿意将来作传道人。我看他是我生平所未见过的一位面孔最光明诚实的人。我和他面对面的说。
『你的牧师说你愿作传教士？』
『是的。』他这样回答。
『那么，我问你一句话，你是基督徒么？』
『当然我是基督徒，我父母从小就培养我作基督徒，而且我决不违背他们的教训。』
『你曾得了重生么？』
『这话怎样讲呢？』
『你曾否「重生」么？因为神说：人若不重生，就不能见神的国。』
『我不明白你所讲的是甚么，我从未听过这样的话。』
我说：『请你看，你晓得你曾犯了世人所能犯顶大的罪么？』
他说：『不、决不会的！先生不了解我，我从小所受的教育是最慎重的，我的行为生活可作别人的模范。我那里犯了世人所能犯顶大的罪呢？绝对没有！』
我就问他：『据你看来世人所能犯顶大的是甚么罪呢？』
『当然是杀人的罪。』他说。
『你错了，请看主耶稣指着这事怎样说的。』我打开圣经请他念马太福音廿二章37…38节。
他便诵读：耶稣对他说：『你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。』
我问说：『那是甚么诫命呢？』
答：『最大的，且是头一条诫命。』
『假如这是最大和头一条的诫命，那未，最大而且头一个罪是甚么呢？』
『不遵守这诫命！』
『你素来遵守了这诫命么？你平日尽心、尽性、尽意爱神么你在行动生活十以神居首位么？在办事、在学习、在娱乐，在你所经营的一切事上，都以神为第一么？』
『不是的，我没有这样作。』
『那么，你作了甚么呢？』
『我违犯了这诫命。』
『甚么诫命？』
『甚么诫命？』
『最大且是头一条诫命。』
『这样看来，你作的是甚么？』
『我违犯了最大和头一条诫命。我犯了人可能犯的顶大的罪。只是我以前不明白。』」
读者，你正像那少年人一样犯了顶大的罪，也像他一样以前不明白。
论及我本人，我坦白承识，我曾亏缺了神的荣耀，使我感到痛若。（幸而神指示我，有一条公义的道路，保证是由黑暗过到光明的捷径。）以西结书十八章四节神定罪的话很快就会临到我：「犯罪的他必灭亡。」
从此，我作了以下的推论：按着我们纽西兰的法律，车辆必须靠左驶，但美国的法律，车论必须靠右驶。假如我在纽约开汽车靠左驶，警察把我带到审判官面前，我向他申诉说：「你们这样逮捕我是荒谬的，我们在纽西兰一切车辆都是向左驶。」他必回答说：「你不是按纽西兰的法律受审。别国的法律如何与你无干，你要注意你现在是受甚么法律的裁判。」
那未，按神的标准来衡量我，我是灭亡的人。不但如此，神的标准既然是在永世里审判人唯一的标准，我的灭亡是无法挽救的。至此我才看到无论我怎样想法或朋友怎样告诉我的，审判必然照神所说的，而不是照我朋友所说的。况且，照他的标准，我们都犯了罪；任何「人」的帮助都归无效，因为他们与我一样的被判了罪。
然而，这本圣经又告诉我说：有一位耶稣基督，他是神的儿子。他看见世人都是灭亡的，都是因犯罪而必丧命，因而他对天父说：「父啊，我不是因自己犯罪而丧亡：我是圣洁无瑕疵的，用我无罪的生命，代替世人有罪的生命，使罪人得以不被定罪。」
于是神说：「可以！」因此圣经约翰福音三章16节告诉我说：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」
5
耶稣基督
耶稣基督如果真是神的儿子，我们诚然有了得救的确据。但我们要问：耶稣基督确是真神的儿子么？
若想解决此难题，有以下三可能的答案：
一、他是神的儿子；
或二、他是骗子；
或三、他是诚实但却在幻想中自欺惑人。
关于第三设想，我们发现他当时曾遇见过最有智慧，最有学问的人故意来问他，要从他的话语中抓着把柄，但结果是－「从那日以后，也没有人敢再问他甚么。」（马太廿二46）我们现代的人，若从理智的观点去考查他言论中的智慧，就必绝对地弃绝上述这个设想。
那末…，会问：他的智慧既是这样大，是否用来欺骗民众呢？请问，你曾否看见过有某少年人与市井无赖相交而变成高尚圣洁正直的人么？你决不会听到这样的事，反而我认识一位少年人，先前是罪大恶极的，却因接纳基督进入他的生命，使他从最卑劣的情欲堕落中改变成为最高尚的品格。我们不会相信跟随骗子的人可以变为良善，所以第二个设想也不能成立。
前几天我曾听见一人说：「因信靠耶稣基督，我可以昂首挺胸地在街头行走，可以与清高的人对面注视，也可以和诚实人握手。」－以前他是无颜见人的。
文明世界没有人不承认耶稣基督是一个好人。果然如此，他必是诚实人；如果诚实，他自认为神的儿子，以无罪的他代替有罪的你和我而牺牲，也必然是真实的。
古今中外有不少有名望有学问的人相信主耶稣基督是神的儿子，接受�
