里程-自选文集-第23章
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2。 余国亮著，《物理学家看圣经》。香港：道声出版社，1987。
3。 崔振华主编，《天文博物馆》，郑州：河南教育出版社，1995，页38。
4。 周功和著，《基督教科学观》，台北：中华福音神院出版社，1993，页52。
5。 潘柏滔著，《进化论…科学与圣经冲突吗？》。台北：更新传道会，1987，页234…235。
6。 张文亮著，《我听见石头在唱歌…科学大师的求学、恋爱与理念（二）》，台北：校园书房出版社，1998，页79。
7。 同5，页83。
8。 同5，页87。
9。 Kaiser； C。 B。 Creation and the History of Science。 William B。 Eerdmans Publishing Co。； 1991； P。127。
10。 同1，页179…180。
11。 张文亮著，《科学大师的求学、恋爱与理念》，台北：校园书房出版社，1996，页134。
12。 同上，页90…93。
13。 同上，页39。
14。 张文亮著，《我听见石头在唱歌》，台北：校园书房出版社，1998，页179…180。
15。 林语堂著，《信仰之旅…论东西方的哲学与宗教》，胡簪云译（香港：道声出版社，1991），页14。
16。 参见11及金新宇著，《科学与基督教》，香港：宣道出版社，1990，页10…12。
17。 John Houghton著，《宇宙：神迹或机遇》，钱锟译（香港：福音证主协会，1992），页73…74。
18。 同5，页32…35。
19。 同1，页179。
20。 同15，页143。
21。 这段话引自6，页242…243。一位读者曾来信说，地球比月亮大，因此在月亮上看地球一定比在地球看见的月亮更大，不可能像棒球、乒乓球那么小。的确，月亮的半径只有地球半径的四分之一稍长，其体积只有地球的五十分之一。所以，在月亮上看到的地球一定远比棒球、乒乓球大。我查对后，发现引文与6相同，没有引错。再仔细阅读，引文没有说是在月亮上、而是在飞行途中看地球像棒球、乒乓球那么大；如果当时太空船离地球比月亮与地球的距离更大，就有可能。因为现不知飞船的轨道，所以无法澄清。希望将来有机会了解。但笔者衷心地感谢这位读者的细心和认真。
22。 韩伟等著，《科学理智与信仰》，台北：宇宙光出版社，1989。
23。 同5，页35。
24。 Hugh Ross著，《混沌初开…从科学观点论创造》，李柏基译 （美国：中信出版社，1998），页61； 104； 134…139。
25。 同1，页179。
26。 同5，页57。
27。 同1，页179。
28。 同15，页144。
29。 同21，（English Edition）； 页124。
30。 何天择著，《人从那里来进化论与创造论初探》，台北：宇宙光出版社，1992，页9…10。
31。 李清义著，《飘浮的苹果》； 台北：宇宙光出版社，1995，页98…100。
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读《游子吟》 ──向里程先生请教
（ 本章字数：3081 更新时间：2006…7…18 12：05：42）
方同周
我暂时还不是基督徒。到美国后，在业余时间里第一件事就是想找本圣经看看，去教堂听听。
初次进入华人教会，最强烈的感受就是：人间尚有真情在。由此看来，神是否存在，并不是最重要的。在这个混浊的世界中，如果人人都能像虔诚的基督徒那样献出一份真诚的爱，则“天下归仁矣”。
热情的教会兄弟向我推荐了两种中文读物，一是《海外校园》杂志，一是里程先生的佳作《游子吟》。这两种读物我都非常喜欢。《海外校园》所登载的文章非常感人，我感觉到作者是用心灵在写作。另一方面，我又觉得《海外校园》杂志办得非常好，很有特色。给我印象最深的是它的民主性，即可以登载观点截然相反的文章。
《海外校园》的第21期上刊登了红叶女士的文章《幸福依靠个人奋斗》。文章的主题与基督教针锋相对。我简直不敢相信，以宣传福音为宗旨的杂志，竟然能登出这样的文章。同时，我也感到，红叶女士真不愧是一位作家，文笔犀利，使人难以招架。
定下神来，看见文章结尾后的小字，得知对该文还有回应。心想，基督徒们肯定不会放过她，要对她口诛笔伐了。出乎意料的是，回应的作者，态度极为坦诚友好。由于基督徒的宽容，使我向基督信仰又靠拢了一步。
既然《海外校园》能够刊登观点不同的文章，我也想把一些问题（包括一些较尖锐的问题）提出来，以期获得解答。看完《游子吟》以后，觉得这本书确实很精彩，有空还想细细地品味。但也有一些问题不太明白，作为在基督信仰门前徘徊的我，希望里程先生或其他教友能够耐心地为我指点迷津。
一、关于基督教与其它宗教的关系
在对待其它宗教问题上，里程先生反对轻蔑、揶揄和嘲讽的态度，主张平等、尊重和相互了解，并且在实际生活中，里程先生也能与回教徒友好、坦诚地交流信仰。这种态度，我非常欣赏、赞同。作为一个基督徒，如果在其传教过程中对其它宗教采取歧视甚至辱骂的态度，则会产生适得其反的效果，即会丧失一部分原本愿意信的人，其中就包括我。在经受了一场惊心动魄的阶级斗争“洗礼”以后，我不想再卷入宗教斗争。中国数十年斗争的历史只能说明一个问题：有害无益。人既无力与天斗，也不能与人斗，而应妥善处理好之间的关系。
然而，如何处理好不同宗教之间的关系，则是一个非常敏感而又棘手的问题。里程先生在第三章“谁是真神”中，力求通过比较鉴别，以说明耶稣是独一真神，从而使更多的人信仰基督教。很遗憾，里程先生在这一点似乎做得不够完善。
里程先生在《游子吟》一书的第15页中描述了鬼魂附身的经历。类似鬼魂附身，以及死者亡灵借助别人的躯体向亲友传道信息的事，在中国宗教文化背景下，如佛教、民间巫术（观亡）中，出现得非常多而生动，而在基督教中并不多见。这是否意味著，除了基督教以外，还存在著其他的神、其他的灵性世界？如果是的话，这是否与里程先生在后文中提到的“耶稣是独一真神”相左？
里程先生还认为，释迦牟尼和穆罕默德都未说自己是神，因此他们都不是真神。这里需要说明的是，佛教不主张肉体成仙，只有肉身死后，灵魂成佛。因此当释迦牟尼是人的时候，不说自己是神。在小说《西游记》中可以看到，唐僧在进入西天之后，看见自己的尸体从“接引河”中飘下，这时他已经成佛了。其次，里程先生还提到，回教也是一神主义信仰，该教所信的真神是“阿拉”。如果说穆罕默德只是先知的话，那么“阿拉”能否算真神呢？这个问题里程先生回避了。
里程先生在第三章中还提到全世界信仰佛教和回教的人数，唯独没有提及信仰基督教的人数，不知是何缘故。里程先生主张，更多地去了解别的宗教，真心地尊重它们的教友，以诚恳、温柔的态度，摆事实、讲道理的方法，以促使其它宗教信徒转而跟随耶稣。这一想法应该说具有一定的积极意义。现在的问题是，我们生活在一个多宗教信仰的世界，并且很多宗教都有千年以上的历史，让其他宗教信徒自愿放弃自己原先的信仰而信奉基督教，以实现宗教的统一，这仅仅是可能性，还是必然性？实现宗教统一的难点在哪里？统一的时间预计在何时？能否从圣经本身获得答案？寻求这一问题和答案，应否是当代基督徒的一项使命？
二、关于人的永生
根据基督教的教义，人死后其灵魂有两个去处：一是天堂，一是地狱。
人的始祖亚当是神用泥土所造，然后神再对其鼻孔吹气，使其成为有灵的人。但此后，人的出生、繁衍，就不再是由神直接用泥土造就，而是通过人的生育而来。问题是，当新的生命在母腹中形成之后，其灵魂是否已经存在？当人死亡，灵魂进入天堂后，有无可能作为神的“天使”再度临到我们现在生活的世界？如果圣经没有直接回答这个问题，那么神是否会通过其他途径给予人们暗示？
里程先生还提到，不信耶稣的人就要下地狱，并认为这不是神把他们推向地狱，而是他们自己要去的。其实，是神要人们下地狱，还是人们自己要下地狱，其结果都是一样的，即不信耶稣的都得下地狱。这样理解神的话也许要产生一些问题：在耶稣诞生之前，是不是所有的人都下了地狱？基督教在十九世纪才开始大规模地传入中国，那么在此之前是不是所有的炎黄子孙都下了地狱，而没有一个上天堂的？目前世界上大多人不信基督教（包括不信教的与信其他宗教的），他们真的都要进入地狱吗？我觉得神的话或许不能那么简单、直观地理解，也许另有寓意吧？
三、关于圣经与科学的关系
《游》书对科学与宗教关系的论述，使我感到耳目一新。里程先生用大量事实证明，圣经与科学并不对立，而是相辅相成。一方面，某些现代最新科学可以从圣经中找到依据或与圣经的描述相吻合，另一方面，人们可以从圣经中获得启发，从而获得新的科学发现或发明。我认为后者更加重要。如果人们能够通过研读圣经，与神进行心灵的沟通，获得神的启示，从而在其各自研究的科学领域，作出新的突破，造福于人类，则一方面推动了科学发展与社会进步，另一方面又会使神的精神发扬光大，使更多的人信仰基督。人类在其经济与社会的发展方面正面临著许多棘手的问题、各种危机和困境，能否通过研读圣经找出解决问题的有效办法，从而使人类摆脱危机和困境呢？我想答案应该是肯定的。也许圣经本身就是科学的宝库，只有真诚信奉基督的学子，凭藉与神相通的灵感，才能获得这个宝库大门的钥匙。
四、关于圣经的预言
《游》书有关圣经的预言和历史考证，非常有意思。圣经对人类社会某些重大事件的准确预言，使人感到神的绝对权威性。那么，我不禁想问一下，圣经中还有哪些有待证实的预言？它对人类社会二十一世纪或今后的发展还有无预言？有无启示？我想应该有，但有待于人们对圣经所含“密码”做进一步破译。□
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覆方同周先生
（ 本章字数：9724 更新时间：2006…7…18 12：07：11）
一、关于基督教与其他宗教的关系
这是一个很重要的问题。一个无神论者成为基督徒，必须有两次思想飞跃。首先，要从无神论者变成有神论者；其次，必须相信耶稣基督所彰显的三位一体的神是唯一的真神。从无神论变为有神论虽非一蹴而就，但相对还较容易。因为人们从自己的生活经验中不时会感到冥冥中有超然的力量主宰著世界。俗语说：“穷极呼天，疼极叫娘”。世上坚定的无神论者很少。正如圣经所说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明”（《罗》1：19）。但在无神论的教育背景下，人们对神是模糊不清、将信将疑的。因此，要成为一个真正的有神论者，仍需要严肃的反思和认真的学习。
然而，相信有神后会引发更多的问题。比如，神是什么样的？他与人的关系如何？只有一位神还是有多位神？如果只有一位神，哪位神是真的？对诸宗教敬拜的神明怎样辨其真伪？……这些问题的解决牵涉到对神的认识，对人通向神的道路的认识，以及对不同宗教的基本信仰的了解，等等。所以，从有神论者变成基督徒似乎较第一个思想飞跃更困难。虽然有人是凭著单纯的信心跨过这一步的， 但多数人（尤其是知识份子）需要更深层的理性思辩。
从根本上说，基督教和别的宗教的分别集中体现在一点：别的宗教是人找神，而基督教是神找人。别的宗教的创始人为解除人的苦难，要找出一条通向神的道路，其动机是好的，所付出的艰辛是值得钦佩的。但是，神太高大，人太渺小；神无限，人有限。神若不主动向人启示他自己，人是无法认识神，找到神的。人凭自己极有限的理性、智慧所找到的神不可能是真神的本体，只能是人的理念，文化的投射。相反，基督教是神找人，是神亲自向人显明自己。神如何向人启示他自己呢？“神既在古时藉著众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉著他儿子晓谕我们”（《希伯来书》1：1）。神首先藉著先知传递他的话语，然后差遣他的独生子降世为人，成为不可见之神的像—耶稣基督，亲自向人说话，并以他的死、复活、升天完成了神对人的救赎计划。神对人的启示已完备地记录在六十六卷新、旧约圣经中。圣经是神的话语和耶稣的降世、受难、复活、升天是证据确凿的事实，是人们能够考虑和慎思明辨的（请分别参见《游子吟》第二章和第四章）。这两点是基督教信仰的根基，也是它与其他宗教信仰的分水岭。把握住这两点，基督教信仰与其他宗教信仰之间的本质差异就比较清晰了。
有人考察佛教传入中国初期所建的寺庙，发现庙中的菩萨的面貌都像印度人；随著寺庙内迁中原，菩萨才渐渐变成中国人的模样。现在各佛教寺庙中菩萨像所著的大都类似唐代的衣衫，因唐代是我国佛教鼎盛时期。佛教信仰中的人的文化的反照可见一般。耶稣说：“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（《约翰福音》4：24）。有限的、属世的人只有藉著神所赐给我们的灵，用追求真理的态度才能与神相交、相通。使徒保罗在雅典的著名演讲中，将耶稣的这一教训阐述得极其明白。他说：“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿；也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。……就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思，所雕刻的金、银、石”（《使徒行传》17：24～29）。基督教教堂的简朴无华、禁戒偶像与佛教寺庙的雍容、富贵、神像林立形成强烈的对比。这种敬拜形式的反差展示了两种信仰的本质区别。人找神，最终会走向人造神。
方同周先生说：“佛教不主张肉体成仙，只有肉身死后，灵魂成佛。因此当释迦牟尼是人的时候，不说自己是神。”按上、下文，我理解方先生认为“仙”、“佛”、“神”是同义词，仙即佛、即神；反之亦然。如果我没有曲解的话，方先生是说，释迦牟尼活在世上时是人，死后其灵魂成了神。但这种观点与释迦牟尼创立的佛教教义是不相符的。佛所持的是一元论的世界观，并无神（造物之主）和人（受造之物）之分。他认为人是天的一部分；只因人受欲望的束缚，故活在痛苦之中。当人通过修练去掉无明后，人就能返璞归真、人天合一。
按佛祖的观点，佛教修行的最高目标就是超越生死轮回、进入涅盘的境界。“涅盘寂静”，无生无死，什么都没有了。所以，释迦牟尼创立的佛教是一种无神论的心理自律。与此相一致的是，“佛”即是悟道之人，无任何神秘色彩，“佛”更不是神。再则，如果方先生认为佛就是神，那么，不仅释迦牟尼死后成了神，而且芸芸众生、信男善女，“放下屠刀，立地成佛”，也都可以变成神。这样一来，人和神还有什�
