4.西归直指-第2章
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此际一思量 │ 美 ╭白骨╮ 娇 │ 何不早修行
件件带不去 │ 妾 ╰一具╯ 妻 │ 作个西归计
技 │ │ 势
艺 子女 ─── 田产 力
│ │
└──── 智谋 ────┘
┌ 弥陀有愿，竟虚彼国之金台； ┬─┬─┐
└ 阎老无情，偏惹他家之铁棒。 ┘ │ │
┌ 盆花野草，百计营求，而永 ┬──┼─┤
└ 无凋谢之宝林，不求托处。 ┘ │ │
┌─┐ ┌ 现在身受饥寒，却不思 ┬────┤ │
│七│ └ 求生于衣食自然之所。 ┘ 不知 │
│可│ ┌ 自古皆有死，却未 ┬──────┼─┤
│惜│ └ 曾算到死归何处。 ┘ │ 不信
└─┘ ┌ 一廛一宇，拮据经营，不 ┬───┤ │
└ 求生于七宝庄严宫殿。 ┘ │ │
┌ 小小疾病，便求医卜，却不 ┬──┼─┤
└ 愿生永无疾痛死亡之国。 ┘ │ │
┌ 涉水登山，犹欲参访知识；弥 ┬─┴─┘
└ 陀现在说法，反不亲近瞻依。 ┘
玉峰周安士先生著述，传于世者计有四种：一曰《阴骘文广义》，二曰《万善先资集》，三曰《欲海回狂》，四曰《西归直指》。凡有见者，莫不欢喜信受，以故各处刊板，流通最广。《西归直指》一书，经吴门江铁君删改，非复周氏原制。江君以为“纲要”一卷，撮举王龙舒所辑《大弥陀经》，及四十八愿等，今已先将魏译《无量寿经》，及二林居士所著论，合刻流行，则“纲要”可以不列。不知周氏此书，全从各家撰集中摘来，若以他本所有者，概不重出，则此书不至删除净尽不止也。今于虞山朱君保之处，得胜莲居士施刻原本，见者庆喜无量，咸谓周君愿力所持，特留此本，嘉惠后学也。亟授手民，以复旧观。周君有云：“愿将东土三千界，尽种西方九品莲。”惟冀展转流通，以相传于无穷耳。光绪十二年春正月，仁山杨文会识。
西归直指卷一
净土纲要
世尊为一大事因缘，出现于世。怜悯众生，轮回六道，头出头没，受苦无量。故于十方佛土中，指出西方极乐世界，使人知所趋向。而又授以至简便法，使但念彼佛，即便往生。真生死海中大慈航也。吾辈宿福深厚，幸遇此法，不敢仰负如来厚恩，故将大小本弥陀要旨，节录其概，使阅者一览便知，名为“净土纲要”。
阿难启请
《大本弥陀经》云：释迦如来，一日容颜异常。阿难问之。佛言：“汝所问者，胜于供养一四天下声闻、缘觉，及布施诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，虽至累劫，犹百千万倍，不可以及。所以者何？以诸天帝王人民，乃至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问，而得度脱之道。”〖蜎（xuān）飞蠕（rú）动，小虫类的飞行和蠕动，指形体细微渺小的生物。〗
［按］观此，则知净土法门，不独人类之梯航，亦诸天诸仙之宝筏，慎莫泛视。
佛土双标
《小本弥陀经》云：尔时佛告长老舍利弗：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”
法藏因地
《大本经》云：无量无数劫前，有世自在王佛出世，化度众生。是时有大国王，往听说法，顿然觉悟。乃舍王位，而往修行，号曰法藏比丘，即今阿弥陀佛是。对世自在王佛，发四十八大愿，皆为济度众生。乃精进修行，入菩萨地。内则修慧，外则修福。于一切世间，无所不知，无所不见。且复托生于一切众生中，同其形体，通其语言，以施教化。故上自天帝，下至昆虫，无不欲令其超生极乐。
愿满成佛
《大本经》云：阿弥陀佛，历大阿僧祇劫，行菩萨行，不计众苦。手中常出一切衣服、饮食、音乐，及最上所须之物，惠施众生，令其欢喜，发无上菩提之心。历无数百千万亿劫，方得成就从前所发四十八愿，而入佛位。是以十方无量众生，一念归依，遂生其国。
四十八愿
第一愿 我作佛时，刹中无地狱、饿鬼、禽畜，及蜎飞蠕动之类。
第二愿 刹中无妇女。无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动，来生我刹者，皆于七宝池莲华中生。
第三愿 我刹中人，欲食之时，七宝钵中，百味饮食，化现在前。食已，器用自然化去。
第四愿 我刹中人，所欲衣服，随念即至，不假裁缝、捣染、浣濯。
第五愿 我刹中自地以上，皆有宅宇，宫殿楼阁，池流华树。悉以无量杂宝，百千种香，而共合成。其香普薰十方世界，众生闻是香者，皆修佛行。
第六愿 我刹中人，皆心相爱敬，无相憎嫉。
第七愿 我刹中人，无淫佚、瞋怒、愚痴之心。
第八愿 我刹中人，皆同一善心，无惑他念，其所欲言，皆预相知意。
第九愿 我刹中人，不闻不善之名，况有其实。
第十愿 刹中人知身如幻，无贪著心。
第十一愿 刹中虽有天人之异，而其形容，皆一类金色，面目端正净好。
第十二愿 我作佛时，假令无央数世界诸天人民，尽为缘觉、声闻，不能知我之年寿当若干万亿劫。
第十三愿 假令十方各千亿世界诸天人民，皆为缘觉、声闻，一心共计，亦莫知我刹中天人之数。
第十四愿 我刹中人民，寿命皆无央劫，莫知其数。
第十五愿 我刹中人，所受快乐，一如漏尽比丘。
第十六愿 我刹中人，住正信位，离颠倒想，远离分别，诸根寂静，所止尽般泥洹。
第十七愿 我作佛时，说经行道，十倍于诸佛。
第十八愿 刹中人尽通宿命，知百千亿那由他劫事。
第十九愿 刹中人尽得天眼，见百千亿那由他世界。
第二十愿 刹中人尽得天耳，闻百千亿那由他诸佛说法，悉能受持。
第二十一愿 刹中人得他心智，知百千亿那由他世界众生心念。
第二十二愿 刹中人尽得神足，于一念顷，能超过百千亿那由他世界。
第二十三愿 我作佛时，名闻十方无数世界，诸佛称我功德，及国土之胜。诸天人民，乃至蜎飞蠕动，闻我名号，慈心喜悦者，皆令来生我刹。
第二十四愿 顶中光明绝妙，胜于日月百千万倍。
第二十五愿 我作佛时，光明照无数天下。诸天人民，乃至异类，见我光明，皆慈心作善，来生我国。
第二十六愿 众生蒙我光明，触其身者，过诸天人。
第二十七愿 十方诸天人民，有发菩提心，奉持斋戒，行六波罗，欲生我刹。我现其前，引为不退菩萨。
第二十八愿 十方世界天人，闻我名号，烧香散华，饭食沙门，起立塔寺，斋戒清净，一心系念于我。虽止一昼夜不绝，亦必生我刹。
第二十九愿 十方世界诸天人民，至心信乐，欲生我刹，十声念我名号，必遂来生。唯除五逆，诽谤正法。
第三十愿 十方世界众生，前世作恶，闻我名号，即忏悔为善，奉持经戒。寿终不经三恶道，得生我刹。
第三十一愿 十方天人，闻我名号，五体投地，喜悦信乐，修菩萨行，常为诸天世人之所敬。
第三十二愿 十方无央数世界女人，闻我名号，喜悦信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，不复为女。
第三十三愿 生我刹菩萨，一生将补佛处。若其本愿，欲往他方，摄化众生。我以神力，助其修种种行愿。
第三十四愿 刹中人欲生他方者，如其愿，不堕恶道。
第三十五愿 刹中菩萨，以香华、幡盖、真珠、璎珞、种种供具，往无量世界，供养诸佛，一食之顷，即可遍至。
第三十六愿 刹中菩萨，欲以万种供具，供养十方无央数佛。供养众具，自然在前。
第三十七愿 刹中菩萨，受持经法，必得辩才智慧。
第三十八愿 刹中菩萨，辩才智慧，不可限量。
第三十九愿 刹中菩萨，得金刚那罗延力〖那罗延，天上力士之名〗，身皆紫磨金色，具三十二相、八十种好。
第四十愿 我刹清净，照见十方无量世界。菩萨欲于宝树中，见十方一切佛刹，即时应现。
第四十一愿 刹中菩萨，虽少功德者，皆知见道场树。
第四十二愿 刹中一切万物，皆严净光丽，形色殊特。虽得天眼，不能辨其名数。
第四十三愿 刹中欲得闻法，随其志愿，自然得闻。
第四十四愿 刹中菩萨、声闻，顶中皆有光明。说经、行道，无异于佛。
第四十五愿 他方菩萨，闻我名号，皈依精进，皆得清净解脱三昧，供养不可思议诸佛。
第四十六愿 他方菩萨，皈依精进，皆得普等三昧。
第四十七愿 他方菩萨，皈依精进，即得不退转地。
第四十八愿 他方菩萨，闻我名号，皈依精进，即得至第一忍、第二忍、第三忍，于诸佛法，永不退转。
佛言：“尔时法藏比丘，于彼佛所，发斯弘誓。应时大地震动，天雨宝华，以散其上。空中赞言，决定成佛。”
如来得名
《小本经》云：“彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”又云：“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”
堂宇宝池
《大本经》云：阿弥陀佛，讲堂精舍，皆自然七宝，相间而成。复有七宝，以为楼观栏楯（shǔn）。胜于此世界中，第六天上，天帝所居，百千万倍。其余菩萨、声闻，所居宫殿，亦复如是。彼诸天及人，衣服饮食，微妙音乐，随意而现。所居宫宇楼阁，称其形色，高下大小。或以一宝二宝，乃至无量众宝，悉化现而成。然其宫宇，有随意高大，浮于空中者。有不能随意高大，止在宝地者。由其前世求道时，德有厚薄故。止有衣服饮食，则皆平等。宫宇内外，复有自然流泉，及诸池沼。若一宝二宝成者，其底沙亦以一宝二宝。如黄金池者，底白银沙。水晶池者，底琉璃沙。若三宝四宝，以及七宝成者，其底沙亦如是。池中皆八功德水，清净香洁，味如甘露。其间复有百种异华，枝皆千叶，光色既异，香气亦异，芬芳馥郁，不可胜言。
天乐雨华
《小本经》云：“彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣眩⒅诿罨┭绞蛞诜稹＜匆允呈保沟奖竟故尘小！�
池岸华树
《大本经》言：诸宝池岸，有无数旃檀香树，吉祥华果，香气流布。又有各色莲华，弥覆水上。又有七种宝树行列。其纯一宝树者，根茎枝叶华果，皆以一宝。二宝为一树者，根茎枝叶华果，亦以二宝。如是行行相值，枝枝相准，华华相顺，果果相当，乃至周遍世界，不可胜视。
树网宣音
《小本经》云：“彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。”
德水香华
《大本经》言：生西方者，若入七宝池中，澡雪形体。意欲令水没足，水即没足。欲令至膝、至腰、至颈，亦复如是。调和冷暖，无不顺适。既出浴已，各坐莲华之中。自然微风徐动，吹诸宝树，或作音乐。吹诸宝华，皆成异香，散诸菩萨、声闻大众之上，极目明丽，芳香无比。及至小萎，自然乱风吹去。大众有欲闻法者，有欲闻音乐者，有欲闻华香者，有皆不欲闻者，各如其意，不相违忤。
鸟宣偈颂
《小本经》云：“彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。又云：是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。”
景象殊胜
《大本经》言：刹中诸上善人，寿皆无央数劫。皆洞视彻听，遥相瞻见，遥闻语言。其面目皆端正净好，无复丑陋。其体性皆智慧勇健，无复庸愚。凡所存念，无非道德。形诸谈说，无非正事。各相爱敬，无或憎嫉。各通宿命，虽历万劫，己所从来，靡不知之。复知十方世界去来现在之事。复知无央数世界，天上天下一切众生心意所念。复知彼于何劫何岁，尽得度脱为人，得生极乐世界。
自然饮食
《大本经》云：阿弥陀佛刹中，诸往生者，其饭食时，有欲银钵者，有欲金钵者，有欲水晶琉璃钵者，乃至有欲明月珠、摩尼珠者，皆随其意，化现在前。百味饮食，充满其中，多亦不余，少亦不缺。食已，自然消散，无有渣滓。或但见色闻香，自然饱满。既已食讫，器皿自去，再欲食时，复现如前。微妙快乐，次于泥洹。
随宜修习
《大本经》云：彼国人民，有在地讲经者，有在地诵经者，有在地听经、思道、坐禅者。亦有在虚空中讲经者，有在虚空中诵经者，在虚空中听经、思道、坐禅者。于是未得须陀洹者，因此得须陀洹。未得斯陀含者，因此得斯陀含。乃至未得阿罗汉，及不退转菩萨者，因此得阿罗汉，及不退转菩萨。各随其质，欣然适意。
音容相貌
佛问阿难：“譬如丐者，在帝王侧，形相容仪，可相类否？”阿难答言：“丐者羸陋丑恶，安可比拟帝王。”佛言：“帝王虽贵，然较之转轮圣王，犹如丐者。转轮圣王，仅王四天下，然比忉利天王，又百千万倍，不可以及。忉利天王，比第六天王，又百千万倍，不可以及。第六天王，比阿弥陀佛刹中，诸菩萨、声闻，诸上善人，又百千万倍，不可以及。”
作观见佛
《十六观经》载，频婆娑罗王之后韦提希，因其子阿阇世王弑逆，不愿住此娑婆浊恶世界，求生西方清净佛土。佛告以修十六种观想之法，至第七观，遂见西方琉璃宝地，遥睹阿弥陀佛光明相好，伫虚空中，观音侍左，势至侍右。世尊遂授记韦提希，及五百侍女，皆生净土。此用观想之法，以往生也。然佛告韦提希：“汝是凡夫，心想羸劣，如来有异方便教汝，故得往生。”所以莲大师云：观法深玄，只应守约。守约者，持名之谓也。
称名见佛
世尊说《大阿弥陀经》，备言极乐世界种种庄严。告阿难曰：“汝起整衣，合掌恭敬，面西为阿弥陀佛作礼。”阿难如教作礼，白佛言：“愿见阿弥陀佛，及极乐世界，与菩萨、声闻大众。”说是语已，阿弥陀佛即放大光明，普照一切世界。尔时阿难，见阿弥陀佛，容貌巍巍，如黄金山。会中四众，悉皆睹见，并见国土一切庄严。是时盲者皆见，聋者皆闻，哑者皆语，跛者皆行，地狱、饿鬼皆获安乐，诸天乐器不鼓皆鸣。
持名往生
《阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是�
