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第3章

4.西归直指-第3章

小说: 4.西归直指 字数: 每页3500字

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众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”又云:“若有信者,应当发愿,生彼国土。”
  [按]此段乃一经之要旨,重在执持名号、一心不乱上。

  生非易事
  佛告舍利弗:“不可以少善根福德因缘,得生彼国。”
  [按]前云:“若有信者,应当发愿。”故信为入门之要务。人若不信,便不能念佛。不能念佛,便是无善根、无福德、无因缘矣。如此甘露法门,乃竟于我无分,岂不痛惜?余每诵经至此,不觉毛骨悚然,有时泪下如雨。既复幡然自慰曰:只愁不欲往生耳。果能信得阿弥陀佛真,便是我之善根。果能发得菩提心切,便是吾之福德。果能念得如来圣号,便是吾之因缘。安有不往生之理?《法华经》云:“心生大欢喜,自知当作佛。”

  末后付嘱
  佛告舍利弗:“若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者。是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。”“是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。”
  [按]人在三界中,如在围城内,急求出路,方能逃脱。乃幸而开得一门,可以直达家乡,机缘岂可错过!净土法门者,透出围城,直达家乡之路也。释迦如来,大慈大悲,悯念被围之人,必受荼毒,所以开此捷径之门,招人速出。此段经文,是最后叮咛语,不独教人谛信如来自己之言,并示以信受十方诸佛之语,悲心亦甚切矣。吾辈身荷大恩,无由上报,惟有如说修行,立弘誓愿,求生净土而已。谨将修持法门等,开列于后。

  修持法门
  每晨盥漱焚香,合掌向西(如有佛像,即便向之),至心奉为四恩三有法界众生,顶礼:
  南无娑婆世界本师释迦牟尼佛(或三拜、或一拜)
  南无十方尽虚空界一切诸佛(一拜)
  南无十方尽虚空界一切尊法(一拜)
  南无十方尽虚空界一切贤圣僧(一拜)
  南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛(或十拜、或七拜)
  南无观世音菩萨(或三拜、或一拜)
  南无大势至菩萨(或三拜、或一拜)
  南无清净大海众菩萨(或三拜、或一拜)
  菩萨四弘誓愿:众生无边誓愿度(一拜),烦恼无尽誓愿断(一拜),法门无量誓愿学(一拜),佛道无上誓愿成(一拜)。
  礼拜讫,即诵《阿弥陀经》,或平日所诵经,或平日所持咒,皆不拘多寡,但须至心持诵。诵毕,即回向西方。略停,即一心念佛。
  念佛起止仪:
  阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦。白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。
  随念六字名号,或四字名号,或几百声,或几千声,各随其力。念完,即念观音、势至二菩萨名号。即念《回向文》一遍,回向西方。
  若每日所课佛号,多至几千、几万声,当分作几时念。每念一时,即回向一次。
  其《回向文》,有详有略。详者,云栖大师所定。略者,慈云忏主所定。最略者,即经偈十六句(见后)。各随其力。

  十念法门(此为最忙者设)
  每日清晨,盥漱焚香(若无香华,须心上观想,作无数香华,供养三宝),合掌面西,至心顶礼:
  南无本师释迦牟尼佛(一拜)
  南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛(三拜)
  南无观世音菩萨(一拜)
  南无大势至菩萨(一拜)
  南无清净大海众菩萨(一拜)
  随合掌面西,至心念“南无阿弥陀佛”六字圣号。尽一口气,为一念。如是十口气,为十念。随气长短,不限佛数,气极为度。声不高不低,不缓不急,调停得中,十气连属,令心不散,专精为功。名十念者,是借气束心也。作此念已,即念十六句回向偈。偈曰:
  我今称念阿弥陀,真实功德佛名号,唯愿慈悲哀摄受,证知忏悔及所愿。
  我昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
  愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见我佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
  我既往生彼国已,现前成就此大愿,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

  报恩法门
  修净土者,静想吾一生以来,受恩最深者,莫如父母。自十月怀胎,三年乳哺,以及教训养育,此恩此德,何能上报?又念吾从无量劫来,托生之数,不可穷尽,则父母之恩未报者,亦不可穷尽。此无量宿世父母,现今必有在地狱中烧煮屠割者,必有在饿鬼中饥火焦燃者,必有在畜生中负重牵犁者。吾若不信有此,是犹母鸡被杀,而小鸡不信也。吾若不思救度,犹小鸡虽见母杀,而不知所以救度也。兴言及此,便当涕泪悲泣,举身投地,代为宿世今生父母,及受恩师长、眷属,发菩提心,至心称念圣号若干声。念念中先免其八十亿劫生死重罪,俟我往生之后,回入娑婆,然后尽行度脱。若有至亲骨肉,新遭丧亡者,亦回向在内。

  助缘法门
  修净土者,每日清晨,观想一阎浮提,推至大千世界中,所杀牛羊犬豕、禽兽鱼鳖之类,每日无算。积其尸,可以过高山之顶。收其血,可以赤江海之流。此等异类,止因宿生造业,不知有西方,故受轮回之苦。吾当代其发菩提心,至心称念佛号若干声,念念中先免其八十亿劫生死重罪,俟我往生之后,回入娑婆,然后尽行度脱。
  又观想一阎浮提,推至大千世界中,一切饿鬼,为饥渴所逼,咽喉出火,骨节出声,受苦无量。又念八寒、八热大小地狱中,斩砍烧磨,一日一夜,万死万生,受苦无量。止因宿世广造恶业,不信有西方,故受轮回之苦。我当代其发菩提心,至心称念佛号,念念中先免其八十亿劫生死重罪,俟我往生之后,回入娑婆,然后尽行度脱。
  又修净土者,每日之间,随力随分,所行善事,如布施贫穷、斋僧、塑像、买物放生之类,一毫之福,即代为十方受苦众生,回向极乐世界。


西归直指卷二

  疑问指南
  《华严经》云:“信为道元功德母,长养一切诸善根。”故八万四千法门,无不从信而入。人若无信,便如焦芽败种,无药可施。何况念佛往生,尤为难信之法乎?往昔禅宗长老暨博学鸿儒,皆有阐扬净业,设为问答之词。如天台智者大师之《十疑论》,天如老人之《净土或问》,王侍郎之《决疑集》,袁中郎之《西方合论》。其外复有为集为文,目不胜赏。无非欲人坚固信根,同归安养耳。兹特统汇群编,撮其领要,间亦窃附管窥,补所未逮,总名之曰“疑问指南”。敢曰制锦以成章哉?聊云酿花而作蜜尔。

  第一疑 问:诸佛菩萨,以大悲为业,若欲救度众生,只应愿生三界,于五浊三途中,救苦众生。因何求生净土,专为自利,舍离众生。毋乃阙大慈悲,障菩提道耶?
  答:菩萨有二种:一、久修行菩萨,已曾亲近诸佛,证得无生法忍者。二、初发心菩萨,未尝亲近诸佛,未得无生法忍者。久修行菩萨,有大神通,有大威力,故能为天为仙,为帝为王,为鬼为畜,出入生死,广度众生。若初修行人,力量浅薄,虽发菩提之心,犹住凡夫之地,自疾不能救,焉能救他人?故《智度论》云:“具缚凡夫,有大悲心,愿生浊世,救苦众生者,无有是处。”何以故?五浊世中,声色货利,刻刻纠缠,烦恼怨家,重重密布,略一失足,便成堕落。纵使得生人中,难逢有佛之世。纵使有佛出世,难生信向之心。幸而信向佛乘,修行出家,转生若遇大富大贵,未免耽著尘缘,广造众恶。从此一失人身,何时更当解脱?所以有智慧人,将欲度生,先求见佛。果能一心不乱,念佛往生,业已为金刚不坏之身,然后可行随类度生之愿。譬如救溺,须自乘舟筏,方能引人出水。若徒从井救人,未有不与之俱溺者。非阙慈悲也,正善用其慈悲也。

  第二疑 问:诸法体空,本来无生,平等寂灭。何乃舍此求彼,欲生西方?经云:“心净则佛土净,欲求净土,当先净心。”何乃不求净心,而求净土?
  答:欲生西方者,谓是舍此而求彼。则不欲生西方者,独非舍彼而求此耶?若云彼此两无所求,是执断见矣〖断见,认为死后身心永灭的邪见〗。若云彼此两无所舍,是执常见矣〖常见,认为世间万法及自身心永恒不灭的邪见〗。《维摩经》云:“虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化诸群生。”故虽炽然往生,不碍无生之理。至于心净佛土净之说,有理有事。若言乎理,何见求生者之心必非净,而不求生者之心反为净耶?若言乎事,与其净此心常居五浊恶世,何如净此心以居极乐莲邦耶?况居浊世者之求净而不净,在莲邦者之不求净而自净耶?

  第三疑 问:十方诸佛土,功德皆平等。何不普念一切功德,生一切净土,而乃偏求一佛净土耶?
  答:诸佛净土,固皆平等。但众生根钝,浊乱者多,若不专心一处,三昧难成。故专念阿弥陀佛,即是一相三昧。《随愿往生经》云:普广菩萨问佛:“十方悉有净土,世尊何故偏赞西方弥陀净土,专遣往生?”佛告普广:“阎浮提众生,心多浊乱,为此偏赞西方一佛净土,使诸众生,专心一境,易得往生。”《华严经》云:“一切诸佛身,即是一佛身。譬如净满月,普应一切水。”故知念一佛,即是念一切佛。生一净土,无异生一切净土也。

  第四疑 问:十方佛土,无量无边,随念一佛,皆得往生。何为偏念阿弥陀佛?
  答:有三因缘:一、阿弥陀佛与娑婆世界有缘故。无量劫前,发四十八种誓愿,皆欲接引念佛众生,故今娑婆世界人,信口念佛,必称阿弥陀。将来众生福薄,法欲灭时,诸经皆去,独有《阿弥陀佛经》迟去百年,非其验何?二、因本师释迦如来指示故。三藏十二部经,所说甚广,独有持名一法,不念他佛,但念阿弥陀,苟非至切至要,胡为再四谆谆?三、因十方诸佛皆作证明故。盖净土法门,系难信之法,故世尊每说阿弥陀佛,即有十方如来共作证明,以见不可不信。然则欲修净业者,安得不专念弥陀哉?

  第五疑 问:具缚凡夫,恶业厚重,一切烦恼未断,一毫福德未修。若西方净土,已是超出三界,过于天帝天仙百千万亿恒河沙倍。凡夫念佛,安能遂生其国?
  答:此仗阿弥陀佛之力,非藉自己之力也。譬之跛人行路,终日不能数里,若乘转轮王之象宝,一朝能历四大天下。又如寒士,欲亲近帝王,倘从州县小试,以望登科甲、位通显,则难而未稳,若能托胎而为王子,不过旬月之间,便与帝王同为一家。往生者之专仗佛力,亦犹是也。修行人若不求生净土,仅在浊恶世界修持,则头出头没,不知经若干年劫,尚不能成一罗汉,何况至于菩萨地位?若修净土法门,只要精进修持,一心不乱,现世便可往生,竟从西方修行,永不退堕,直至成佛,最为捷径。譬如竹中之虫,向上欲出,必要咬穿无数竹节,不胜其苦。若识得从旁便可咬穿,则横出甚易。所以修净业者,谓之横出三界,而何疑凡夫之不能遂生也?

  第六疑 问:九品之中,下三品多是恶人,止因临终念佛,所以往生。万一既生彼国,仍有邪见三毒,奈何?
  答:只愁不生,不愁生后复恶。其中盖有五因缘:一者阿弥陀佛大悲愿力所持故;二者所愿如意,无所贪求故;三者宝树花鸟,咸宣妙法故;四者纯以菩萨为良友,恶缘永断故;五者寿命长远,历劫修持故。所以一生西方,直至成佛,永不退转,良有以也。

  第七疑 问:继释迦而成佛者,即弥勒菩萨,今现在兜率天宫说法。人能修上品十善,便生其处。何不往生兜率天宫,亲侍弥勒,将来下生成佛之时,随之而下乎?
  答:上品十善,固得生天。但欲必生兜率,恐亦未稳。不观《弥勒上生经》乎?经云:“行众三昧,深入正定,方始得生。”试问修十善者能之乎?若阿弥陀佛,但得持名,无不摄受,较之广修十善者,其易数倍。况兜率天宫,多欲界退位天子,天女之多,不可胜计。天人见之,往往耽染,何况凡夫?《萨遮尼乾子经》云:“诸天大系缚,无过于女色,女人缚诸天,将至三恶道。”较之西方,万不及一。又况纵见弥勒,未获圣果,一生净域,永不退转乎!

  第八疑 问:凡夫宿世今生,广造无量恶业,临终十念,云何遂得往生?
  答:今世造恶,临终十念往生者,必其宿世修行,今生不过一念之迷耳。不然,临殁之时,恶缘必至矣,安能反遇善知识,教以念佛乎?即教以念佛,彼安得而听信乎?况彼念佛之时,必其幡然觉悟,痛悔前非,大怖切心,万缘齐放,止认西方一条路,更无别处可回头。如此念佛,虽然一句,可当千声。所以《十六观经》云:“念念中灭八十亿劫生死之罪”。果能办着此种精诚,又加以宿生福业,佛来接引,夫亦何疑。

  第九疑 问:极乐国土,去此娑婆世界,尚有十万亿佛土。如此辽远,凡夫岂能即到?又闻女人、根缺,及二乘人,皆不得往生,信乎?
  答:道远难去者,形也。一念可往者,心也。念佛者生彼国土,只在此心,非挟此形骸以往也。如人梦游他国,虽在千万里外,一呼便醒,岂因道近易觉,道远难觉耶?女人及根缺不生者,谓极乐国土,无有女人,及根缺之人也,非谓女人及根缺者不得往生也。若女人不得往生,则韦提希(阿阇世王之母)与五百侍女,世尊何以授记其悉得往生乎?《无量寿经》四十八愿中,佛有一愿云:“设我得佛,十方世界一切女人,称我名号,厌恶女身,舍命之后,更受女身者,不取正觉。”女人如此,根缺可知。且鸲鹆、鹦鹉,尚因念佛而往生(一见《净土文》,一见《法苑珠林》),岂根缺者,反不如异类耶?至于二乘,乃果位中人,凡夫尚得往生,岂有反摈二乘之理?《阿弥陀经》云:“彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉。”将谓独非二乘耶?故谓生彼国者,无二乘之执心,则可。谓二乘不生,生彼国者,即无二乘,则不可。

  第十疑 问:今欲决定求生西方,未知作何功行,何等发心,得生彼国?又世俗之人,皆有妻子,未知不断淫欲,得生彼国否?
  答:欲决定生西方者,持名之外,当具二种念力,必得往生。一者当生厌离浊世之念,二者当生欣慕乐邦之念。又当发菩提心,随力作善以回向之,未有不往生者。至于妻子之缘,在俗亦所不碍,苟能使之共沾法味,断不因之而反种孽根。
  所谓厌离浊世者,浊恶世中,动生荆棘。世人只为衣食二字,困苦一生;为名利两途,奔波一世。手忙脚乱,甘为妻子做家奴。昼思夜梦,总为色身寻烦恼。自想七尺形躯,外面只因一片皮包,所以妄自尊大。若将天眼一观,中间不过满腹屎溺,及脓血恶露而已。所以《涅槃经》云:如是身城,愚痴罗刹,止住其中。何有智慧者,当乐此身,而谓不当厌离乎?
  所谓欣慕乐邦者,西方之乐,非天宫之可比,不可以言语形容。每日但将经中所言,一一静想,以为吾将来必定到此,则欣慕之念自生,净

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