4.西归直指-第5章
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答：可，然毕竟以念佛为主。（以上天如老人二十二答问）
西归直指卷三
启信杂说
以净土之说，劝大智慧人，化导甚易，因其宿福深厚，根器不凡也。以净土之说，劝愚夫愚妇，化导亦易，因其胸无成见，如甘之可以受和，白之可以受采也。独是以其说告之吾辈读书人，却甚不易，由其先有一番肤浅套语，牢结于胸，故虽有至道而不欲闻，虽有良言而不欲听也。爰集指迷归信之言，可与净土相发明者，摘录数条，以当法喜，名为“启信杂说”。
如如居士颜丙《劝修行文》
人人爱此色身，谁信身为苦本？刻刻贪图快乐，不知乐是苦因。浮生易度，岂是久居？幻质匪坚，总归磨灭。长年者，偶至八九十而亡。短命者，不过二三旬而夭〖十岁为一旬〗。更有今日不知来日事，又有上床忽别下床鞋。几多一息不来，便是千秋永别。叹此身无有是处，奈谁人不被他瞒？筋缠七尺骨头，皮裹一包肉块。发毛爪齿，聚若堆尘。涕泪痰涎，污如行厕。冬寒夏热，年年向疟疾里偷生。虱咬蚊噆，岁岁从蛆虫边混过。此身无可爱乐，诸人当愿出离。如何迷昧者尚逞风流，懵懂汉犹生颠倒。或有骷髅头上，簪华簪草。或有臭皮袋边，带麝带香。罗衣遍罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。用尽奸心百计，将谓住世万年。不知头痛眼昏，阎罗王接人来到。加以鬓斑齿落，无常鬼寄信相寻。个个恋色贪财，尽是失人身之捷径。日日耽酒嗜肉，无非种地狱之深根。眼前图快活一时，身后受苦辛万劫。一旦命根绝处，四大风刀割时，外则脚手牵抽，内则肝肠痛裂。纵使妻孥相惜，无计留君。假饶骨肉满前，有谁替汝？生者枉自悲啼痛切，死者但觉神识奔驰。前途不见光明，举目全无伴侣。过奈何岸，见之无不悲伤。入鬼门关，到者自然凄惨。弃世方经七日，投冥渐历诸司。曹官抱案没人情，狱卒持叉无笑面。平生为善者，送归天道、仙道、人道。在日造恶者，押入汤途、火途、刀途。当初尽道因果荒唐，此际方知语言不谬。孽镜里件件分明，夜台中般般苦楚。刀山剑树，吃不尽万种煎熬。戴角披毛，填不了多生业债。任汝心雄胆泼，免不得向鬼卒而低头。凭他谤道毁僧，挨不过对阎君而屈膝。魂魄虽归阴界，身尸犹卧棺中。或隔三朝五朝，或当六月七月，腐烂则出虫出血，臭秽则熏地熏天。无钱财者，付之一堆野火。有体面者，埋诸万里荒山。昔时俏丽红颜，翻成灰烬。今日荒凉白骨，变作尘埃。从前恩爱，到此成空。自昔英雄，而今何在？青草边漫留碑石，绿杨内空挂纸钱。想到梢头结局，谁人能免如斯？若欲跳出轮回，须是皈心正觉。休向鬼窟里作活计，要知肉团上有真人。是男是女总堪修，若俗若僧皆有分。急求活路，当思身后之身。切莫依回，仍做梦中之梦。若明日更待明日，看看误尽青春。使后人复哀后人，累累增高白骨。弥陀好念，勿虚彼国之金台。阎老无情，莫惹他家之铁棒。舍恶从善，改往修来。对众为大众宣扬，归家为一家解说。使在在齐知觉悟，教人人共免沉沦。佛言不信，何言可信？人道不修，他道难修。各请直下承当，莫使此生空过。
理障更甚于欲
生而盲者不识象，有一国王集群瞽而问之曰：“汝等欲知象之形否？”皆曰愿知。乃命象夫牵象于庭，唤群瞽以手摸之。摸讫，问曰：“汝等已知象形否？”皆曰已知。乃各自揣度。摸其鼻者曰：“象形如琴。”摸其足者曰：“象形如柱。”摸其脊者曰：“象形如屋。”摸其胁者曰：“象形如壁。”摸其耳者曰：“象形如箕。”摸其尾者曰：“象形如帚。”各执一说，争论不已，继以殴击。王笑曰：“汝等皆未知象。琴者，其鼻也；柱者，其足也；屋者，其脊也；壁者，其胁也；箕者，其耳也；帚者，其尾也。”由是群瞽默不敢言。然意中犹谓所摸之不谬，而大恨群说之皆非，于是瞽人终身不识象矣。向使不教以手摸，则象之形状，数语便知，夫何至于争执也。惟其有此一摸，彼遂谓亲验之于手，断无疑惑，是以牢固于中，而不可拔也。不读书人，教以修净土，纵未能皆信，然必不至于诽谤。若一读举业之书，便自以为是，空腹高心，以为此不过佛氏之教。而诚实之语，反为荒唐，甘露之投，视为鸩毒矣。故曰：理之为障更甚于欲。
先要知三世之说
读书人有不信前世后世，因而不信净土者。不知前世后世，即是昨日来朝，合下便有，并非佛家造出。譬如五脏六腑，原在病人自己腹中，奈何因其出诸医人之口，遂视为药笼中物乎？文昌帝君劝士子文，开口便谓：“吾一十七世为士大夫身。”是显然有三世矣。士子科名，皆经其掌管，岂其言不足信乎？
又要明因果之理
儒者不信因果，非不信佛也，乃不信儒也。《易》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”《书》曰：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”夫作善、作不善，因也。降祥、降殃，则果矣。譬之日与太阳，同是一物。故曰：“欲知前世因，今生受者是。”人若信乎其说，自然不敢为恶。倘以报应为荒唐，是落得欺人诈人，无所忌惮矣。且如一邑之内，一人信之而作一善，万人即增万善。一人不信而造一恶，万人即增万恶。故曰：人人信因果，大治之道也；人人不信因果，大乱之道也。
三世之理孔子必定说过
三世之说，考之书史，所载甚多。即今世俗见闻，事亦不一。儒者止因孔子未尝言及，所以不敢出诸口。然而孔子岂有不言者乎？若云孔子不知三世，亦不得为圣人矣。一部《论语》中，孔子所言者，不过八千五百零三字，则言之不传于后者必多。若必待见之经书而后信，则《四书》《五经》中，孔子未尝自言其父母，儒者亦当隐讳其所生。未尝自言其昆弟，儒者不当道及其手足。未尝自言其室庐田畴，儒者不应居宫室而业恒产。不宁唯是，文房四宝，经书中未之及也，子之习字差矣。夏葛冬裘之外，未尝说及小衣，得毋今之穿裤者非乎？江南金锡，儒者不当为用。西蜀丹青，儒者不当作彩。何也？以孔子未尝出诸口也。独是经书所传，孔子教人孝友，儒者却不肯孝友。教人忠恕，儒者却不肯忠恕。并未尝劝人赌博，儒者偏好赌博。并未尝教人做某事某事，偏要去做某事某事。则又何也？一言以蔽之曰：弗思耳。
智者勿以短命自待
人身初未尝有死，死之名，乃从肉躯得之。盖肉躯虽有变更，吾性本无变更。譬诸远行，或乘舟坐轿，或驰马驱车。舟车轿马，肉躯也；乘舟车轿马者，真性也。就肉躯论，长者不满百年。若言吾之本来面目，岂止天长地久。静言思之，何等快乐。今之不信后世者，知有肉躯，而不知有真性也，是明明以短命自待也，亦见之谬矣。
有智者不可隘其见闻
农夫心眼中，不知富翁境界。富翁心眼中，不知帝王境界。同在人类中，而大小悬殊矣。况其由人而天，复由天而至于佛国乎？人谓读书之人，见闻必广。岂知越是读书人，见闻越小。由其执著先入之言，牢固不拔耳。盖彼所见闻者，不过此间一国土。而不知世界之多，不可穷尽，日月之多，亦不可穷尽。但知厥初生民，始于盘古。不知劫初，自大平等王开创后，目下已经第九小劫。但知此处，号为中华。不知就阎浮一洲中，其自号为中华者，已有十六大国、五百中国、十万小国。但知人生七十，便号古稀。不知劫初之人，皆从八万四千岁而始。但知此方衣食之源，必由耕织。不知天宫佛土，皆念衣衣来，想食食至。但知金银财宝，此方得之甚难。不知十方佛土，大地皆七宝所成。但见此方文字，止有苍颉所造六书。不知自开辟后，书法已有六十四种。但知《左》、《国》、《史》、《汉》，些微典籍，便称艺苑之宗。不知普光明殿上，秘笈琅函，同于山积。但知人类肉躯，必从男女精血而成。不知质托莲胎，生于上妙香洁之处，可以不由女人之腹。但知娶得一位黄瘦妇女，便爱之惜之，珍之玩之，唯其言之是听。岂知转轮王临御时，除玉女外，尚有二万妙丽夫人。至于忉利天王，其玉女之多，动以万亿计，每一玉女之旁，化一天王，以受娱乐。但知人为万物之灵，谓可赞化育、参天地。不知人类，不过六道中之一道，四生中之一生，十法界中之一法界。但知奉得一位两位圣人，便谓其尊无对。其余一应天神地祇人鬼，皆不足信。一应未曾目击之事，皆谓荒唐。岂知每一国土，即有几位圣人，主持教化。人类之多，阎浮提中，共有六千四百种，不独此间一处有圣人。嗟乎！此种境界，岂声色货利之徒，所能窥其毫末哉？譬如蚯蚓，但知尺土中食泥之乐，不知苍龙跃于大海，突浪冲波。譬如蜣蜋，但知粪壤内转丸之乐，不知大鹏扶摇九万里，风斯在下。是故学佛人，当须大著眼。
藏经不可不读
鸡犬牛羊，能鸣而不能语。较诸能言之人，人之能言者贵矣。一字不识之人，但能以口言语，不能以手言语。而略识几字者，能以笔通信于千里之远，则略识几字者贵矣。略识几字者，虽能以手代口，终不能化一手为百千手，并不能留其手以至百千年。若能博通古今，著书垂后，则能一书刷印百千书，一书留至百千年矣，其人不更贵乎？虽然，此犹世间之书也。若于儒书外，更能博览佛藏，则一应天上天下，前劫后劫，以及龙宫海藏，皆可略知其概，见闻不更广乎？虽然，见闻固广，若不得捷径之方，超出三界，则于菩提种子，犹无分也。倘能博通三藏，复遇净土法门，能笃信而奉行之，斯其福德智慧所由来，非三世五世之事矣。或曰：龙宫海藏之文，虽系如来诚实之语，其如儒者之不信何？曰：尧舜禹汤文武之事，若以告之不识字人，彼亦以为荒唐也。是故佛书，诚不可不读也。
奘师善于启发
世俗或以僧无戒行，故轻之而不信净土，谬也。是以道士不肖，而轻老子；士人不肖，而轻孔子也。智者尚不以人废言，况可以其徒而轻其教乎？昔唐太宗谓玄奘法师曰：“朕欲斋僧，但闻僧多无行，奈何？”奘法师曰：“昆山有玉，混杂泥沙。丽水生金，宁无瓦砾？土木雕成罗汉，敬之则福生。铜铁铸就金容，毁之而有罪。泥龙虽不能行雨，祈雨须祷泥龙。凡僧虽不能降福，修福须敬凡僧。”太宗恍然曰：“朕自今以后，虽见小沙弥，犹如敬佛。”嗟乎！太宗固自有宿福，一拨便醒。奘师亦可谓善于启发矣！
当于肉躯生厌离心
人生在世，八苦交煎，而人不自知苦，反以为乐。宜乎以苦入苦，永无出期也。且以生苦言之，人在母胎，住肝膈之下，大肠之上，由膜而疱，渐渐成形，胞胎裹住，不得自由。母啖热食，如灌镬汤。母饮冷水，若卧寒冰。所居乃不洁之处，所食皆不净之血。其住胎也，不满三百日，其受苦也，同于数十年。迨至弥月，便倒悬其体，头向产门，形质渐大，欲出无由。自毙之道，在此一刻。杀母机关，亦在此一刻。此时蓐母牵之，痛如车裂。所以一出胞胎，无不放声大哭。出胎之后，屎溺狼籍，不知羞愧。所谓大富大贵者，亦如此。所谓大圣大贤者，亦如此。人惟习为固然，所以不知不觉。若能清夜一思，岂不可哀可耻？如来大圣，怜悯世间，教人求生净土，莲华化生，免此患难。奈何耽染沉迷，不生厌离之想？
大孝人不愿入胎
神识投胎，不独自己受苦，即为母者，亦大受其苦。无论在胎十月，度日如年。到出胎之际，为母者痛苦万状，惭惧难言。刻刻与鬼为邻，念念求生不得。幸而难过重生，便爱婴儿若宝，由是推燥就湿，顾复提携，一生精血，暗里消磨者多矣。昔有七岁沙弥，出家得道，自识宿命。因叹曰：“吾之一身，累五母悲恼。为第一世母子时，邻家亦生，吾独短命，母见邻子长成，即生悲恼。为第二母子时，吾复早夭，母若见人乳儿，即生悲恼。为第三母子时，十岁即亡，母见他儿饮食类我，即生悲恼。为第四母子时，未娶而死，母见同辈娶妇，即生悲恼。今当第五世，七岁出家，吾母忆念，复生悲恼。吾念生死轮回，累亲如此，所以精进修道。”今街上摩肩接踵，往来不绝之人，大抵遗累于亲者多。能报亲恩者，曾有几人？夫托胎一世，即累一父母。则托胎百千万世，即遗累百千万世父母矣。若能超然出世，莲华化生，永远不累父母，岂非大孝之大孝乎？乃今之谤佛者，反谓出家不孝。是甘心常住胎中，而累及其亲者也。
大贵人须知自惭
所谓贵人者，非爵尊位显、学富五车之谓也。谓其能去乎贱态也，谓其能去同乎禽兽之贱态也。贱何在？曰贪、曰淫、曰杀、曰盗，是也，此禽兽所同有也。其外尚有可羞可恨者，莫如腹中化粪一事。无论珍馐百味，一入咽喉，便同津唾脑涎，随之而下。胃中即有黄色长虫，屈伸宛转于其内，经一昼夜，钻啮消化，流注大肠，臭不可近。积之既多，遂从大小便，分道涌出，丑恶之状，同于犬豕。此种贱态，偶一为之，已是可羞，何堪日日如此？若有此贱态，不自觉知，不求厌离，便与禽兽无异。故必自怨自艾，刻刻欲去此贱态，方是大贵之人。六天之中，虽食天须陀味，然皆香洁轻清，无纤尘渣滓。身上香云，涌现自在。百千万国，倏忽去来。无有涕泪痰涎、大小便利之秽。故天人一爪甲，价值阎浮提地。然不可称为大贵人者，以犹不免于轮回也。是必超然出世，莲华化生，而后可永绝此贱态也。此非孔孟之力，所能救吾也。
蚕茧喻
蚕之作茧也，左之右之，上之下之，尽吐腹中所有以成之。方谓常住其中，可安然无恙。岂知所以自经自营者，适所以自缠自缚乎。岂知彼方恃其所吐以卫身，人即利其所吐以杀身乎。万万千千痴虫，谁得免于沸汤者？然彼方子复传子，孙复传孙，以入沸汤也，则惨莫惨于此也。世间两片大门内之家蚕，亦复如是。竭毕世之经营，刚刚为妻子谋衣食，设机械〖指巧诈〗，结怨仇，无所不至。迨家业粗成，而此身已束缚其中矣。万万千千痴人，谁得免于偿报者？然彼方将子复传子，孙复传孙，以偿报也，则奇莫奇于此也。故《四十二章经》云：“人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。”
簖篮喻
渔人设簖中流，使鱼不得越过。其傍浮以水草，示以可藏匿状，而密埋能进不能出之篮于草下。于是鱼争投之，以为可以栖托，而不知已在篮中矣。爱河中之簖篮，亦复如是。人但知无病无患时，家舍可安，妻子可托，悠悠忽过，不觉不知。一旦阎老之篮忽起，而平日最爱之父子夫妻，一一被其登簿勾取，思之岂不可恨？徒恨无益，唯有使其不敢勾取，乃为高着。〖簖（duàn），插在河中拦捕鱼类的竹栅栏。〗
马喻
马有四种：其最上良马，见鞭影而驰，不待驱策；次则一鞭即走；又次之鞭轻不走，鞭重方走；其最下驽马，鞭重亦不走，必锥入于肤，痛极而始走。人亦如是。有智慧者，易于醒觉，百里内闻人死，即当骇曰：“百里内有人死矣，吾亦人也，死必及我。”作速修行，以求解脱。此见鞭影而驰者也。其次则见亲戚死而�
