4.西归直指-第7章
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僧显 晋竺僧显，南游江左，遇疾，专志西方，虔苦不替。忽见阿弥陀佛，光照己身，所患皆愈。即起沐浴，为旁人说所见，并陈诫因果，词意剀切。明晨端坐而化。
慧光 齐慧光，居洛阳，著《华严》、《涅槃》、《十地》等疏。一日有疾，见天众来迎。光曰：“我所愿生，唯净土耳。”遂专志念佛，已而见化佛空迎。光稽首曰：“愿摄受我！”祷祝方毕，已化去矣。
道珍 梁道珍，住庐山修净业。曾梦海中有舟西往，问之，曰：“往极乐国。”珍乞随行，舟中曰：“汝未营浴室，未诵《弥陀经》，不得遂往。”觉而浴僧、诵经，历年不辍。后见池面降白银台，珍默记其瑞，秘而不言。一夕，邑人见半山烈火千炬，交相辉映，谓是诸王礼觐。及旦访之，乃知珍已坐化。
神鸾 后魏昙鸾，少游五台，感灵异出家。而性嗜长生，受陶隐居《仙经》十卷。后遇菩提流支，乃问曰：“佛有长生不死术乎？”支笑曰：“长生不死，吾佛道也。”乃授以《十六观经》，曰：“学此，则三界无复生，六道无复往。其为寿也，河沙劫石，莫能比焉。”鸾大喜，遂焚《仙经》，而专修净业，寒暑疾痛，曾无少懈。魏主号为神鸾。一日见梵僧谓曰：“吾龙树也，以汝同志，故来相见。”鸾自知时至，集众诫曰：“地狱诸苦，不可不惧。九品净业，不可不修。”令弟子高声念佛，西向稽首而终。众闻天乐自西而来，良久乃已。
智者大师 隋智顗，号智者大师。孩提时，见像即礼，逢僧必拜。年十八，出家于果愿寺，后礼南岳思大禅师。著《观经疏》，及《十疑论》等，赞扬净土。将示寂，谓弟子曰：“世缘毕矣。”唱《十六观经》经题竟，复曰：“西方净土，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生。况戒定熏修者乎！”智朗云：“未知大师证入何位？”曰：“但登五品。”又曰：“观音大士来迎吾。”言讫，称三宝名，如入禅定。
登法师 隋登法师，讲《涅槃经》于并州兴国寺，来听经者，普劝念佛往生。开皇十二年命终，异香满室。及殡，祥云香气，遍诸聚落。
善导和尚 唐善导，贞观中，见西河绰禅师九品道场，喜曰：“此真入佛之津要。”遂殚志精勤，昼夜礼诵。每入室，胡跪念佛，非力竭不休，虽寒冰时，或至流汗。出则为人演说净土。三十余年，未尝睡眠。好食送厨，粗恶自奉，所得嚫施〖嚫（chèn）施，对僧人的布施〗，写《弥陀经》十万卷，净土变相三百壁〖变相，表现佛教故事及教义的图画〗。从其化者甚众，有诵《弥陀经》十万遍，至五十万遍者；有念佛日课万声，至十万声者。得念佛三昧，往生西方者，不可胜纪。其《劝世偈》曰：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残病苦。任汝千般快乐，无常终是到来。惟有径路修行，但念阿弥陀佛。”一日忽谓人曰：“此身可厌，吾其西归。”乃登柳树而化。高宗知之，赐其寺额曰光明。
康法师 唐少康，缙云人，十五通《法华》、《楞严》。贞元中，见白马寺内文字放光，探之，乃善导和尚《西方化导文》也。因祝曰：“若净土有缘，乞更放光。”祝讫，光明转炽。遂诣长安善导和尚影堂瞻礼，忽见遗像升空。后至新定，先化小儿念佛。初时念佛一声者，与一文。继而能念十声者，与一文。年余，无少长贵贱，皆知念佛。复于乌龙山建净土道场，策励学者。后二十一年十月三日，嘱道俗曰：“当于净土，起欣乐心。于阎浮提，起厌离心。”遂放异光数道而逝。
怀玉 唐怀玉，台州人，布衣一食，常坐不卧，诵《弥陀经》三十万遍，日课佛五万声。天宝元年，见圣像满虚空中。一人持银台至。玉曰：“吾一生精进，誓取金台，何为不尔？”银台遂隐。三七日后，擎台者复见，云：“师以精进，得升上品，宜趺坐以俟。”越三日，异光满室，谓弟子曰：“吾生净土矣。”含笑而逝。郡太守段公，作偈赞曰：“吾师一念登初地，乐国笙歌两度来。惟有门前古槐树，枝低只为挂金台。”
道昂 唐道昂，魏郡人，常讲《华严》、《地论》，劝人求生西方。后预知时至，订以八月辞世，人未之信也。至八月朔，无所患。问斋时至未，即升高座，炉香自发，引四众说菩萨戒。说讫，见天众缤纷，管弦嘹亮。告众曰：“兜率陀天迎我。然天道乃生死根本，非吾素愿。吾本求生西方，此诚不知何以不遂？”俄而天乐隐没，但见西方香华伎乐，充塞虚空，旋绕顶上。大众仰观，遐迩惊叹。昂曰：“净土相现，吾当逝矣！”言讫，香炉忽坠于手，即于高座而化。
僧衒 唐僧衒，并州人，初念慈氏〖即弥勒菩萨〗，期上生兜率。年九十，遇道绰禅师，得闻净土，始回心念佛，日礼千拜，一心无怠。后有疾，告弟子曰：“阿弥陀佛授我香衣，观音、势至共垂宝手，吾其行矣。”言讫而逝，七日异香不散。时有启芳、圆果二法师，目击其事，亦发勇猛，誓必生西，昼夜念佛不辍，忽见七宝池边，佛及大士坐宝台。二僧作礼。佛云：“念我名者，皆生我国。”复见三道宝阶，其一白衣，一则道俗相半，其一唯僧也，皆至心念佛，得生彼土之人。后五日，忽闻钟声，两僧同时化去。
寿洪 唐寿洪，汾阳人，一心念佛，求生安养。将亡，见兜率天童子来迎。洪曰：“我期西往，不生天上。”即令众念佛。未几，洪曰：“佛从西来。”言讫而化。
大行 唐大行，居泰山，修普贤忏法三年，感大士现身。晚岁入藏陈愿，随手得《弥陀经》。昼夜诵持至三七日，睹琉璃地上，佛及大士现身。僖宗闻之，诏入内，赐号常精进菩萨。后一年，琉璃地复现。即日而终。异香经旬，肉身不坏。
明瞻 唐明瞻，晚岁刻志安养，念佛不辍。或讥其迟暮，瞻曰：“十念成功，犹得见佛，吾何虑乎？”后因疾，于兴善寺具斋，别道俗。时仆射房玄龄、杜如晦，皆与焉。日过午，整威仪念佛，遽曰：“佛来矣，二大士亦至。”竦身合掌而化。
永明寿禅师 吴越延寿，余杭人。初为县库吏，取库银到西湖，尽买生放之。法当死。闻将刑，大喜曰：“此番虽死，吾必往西方。吾所放生，不知几千万万矣。”钱镠王特命赦为僧，赐名延寿。依四明翠岩师出家，参天台韶国师，发明心要。后住永明，专修净业，夜往别峰，行道念佛，旁人时闻天乐鸣空。忠懿王叹曰：“自古求西方，未有如此专切者。”乃建西方香严殿，以成其志。开宝八年二月二十六日，晨起焚香告众，趺坐而化。后有僧来自临川，经年绕其塔，人问之，曰：“吾病入冥，见殿左供一僧像，冥王朝夕礼拜。密询其人，曰：‘此杭州永明寿禅师也。凡死者必经此处，此师生西方上上品矣。王重其德，故礼敬耳。’”
志通 石晋志通，凤翔人。因见智者大师净土仪式，不胜欣忭（biàn），自是不向西唾，不背西坐，专心念佛。后见白鹤、孔雀成行西下，又见莲华开合于前。乃云：“白鹤、孔雀，净土境也。莲华光相，受生处也。净土现矣。”乃起礼佛而终。阇维时，有五色祥云环覆火上，舍利鳞砌于身。
圆净常法师 宋省常，钱塘人，七岁出家。淳化中，住南昭庆，慕庐山之风，乃刺血书《华严经净行品》，回向西方。士大夫预会者，称净行弟子，而文正公王旦为之首，一时公卿牧伯共百二十人，比丘千人。翰林苏易简作《净行品序》，至谓：“予当布发以承其足，剜肉以请其法，犹尚不辞，况陋文浅学，而有惜哉？”天禧四年正月十二日，端坐念佛，有顷，厉然唱云：“佛来也！”泊然而化。
净观 宋净观，住嘉禾寂光庵，修净土忏法十余年。谓弟子曰：“我过二十七日行矣。”至期二日前，见红莲华。次日又见黄莲华满室，有化童子坐华上，仙带结束。至第三日，入龛端坐，命众念佛，顷之脱去。
慈云忏主 宋遵式，台州临海县人，学行高古，名冠两浙。专修净土，常行般舟三昧〖般舟三昧，又名佛立三昧，意谓修此三昧，能见十方诸佛立于其前。修时不坐不卧，除用食之外，均须经行，不得休息，专念阿弥陀佛名号，以九十日为一期〗，九十昼夜不睡眠，两足皮裂，呕血不已。梦观音以手指其口，注甘露灌之，觉身心清凉，疾遂愈。著《净土决疑行愿》及《净土忏法》行世。将化之日，炷香礼佛，愿生安养，至晚坐脱。人见大星陨于灵鹫峰。
圆照本禅师 宋宗本，常州无锡人。初参天衣怀禅师，念佛有省，后迁净慈。奉诏入东京，召对称旨。平居密修净业。雷峰法师神游净土，见一华殊丽。问之，曰：“待净慈本禅师耳。”又资福曦公，亦来礼足施金。问其故，曰：“定中见金莲华，是待本公者。”又见莲华无数，内有萎者，曰：“此退堕人也。”因问本公留心禅学，何以净土标名。答曰：“虽在宗门，亦兼修净土耳。”后临终，安坐而逝。谥圆照禅师。
久法华 宋可久，居明州，常诵《法华》，愿生净土，时号久法华。元祐八年，年八十一，坐化。三日后复苏，谓人曰：“吾见净土境，与经所言符合。莲华台上，皆标合生者名。见一金台，标成都府广教院勋公，一标明州孙十二郎，一标可久。一银台，标明州徐道姑。”言讫复化。五年徐道姑亡，异香满室。十二年孙十二郎亡，天乐迎空。皆如所言。（莲华标名，人或疑其太著。然言于坐化复苏之后，而又皆悬记于数年之前，岂其犹不足信与？）
截流大师 师讳行策，明末宜兴蒋司农第八子。父鹿长先生，梦憨山大师入卧内，忽报杨夫人得一公子，即师也。年十八，父没，丧葬毕，即投武林箬（ruò）庵和尚出家。后应虞山普仁院请，阐扬净土法门。每日六时念佛，自谓佛号万声，虽忙不缺。尝著《莲藏》一集，劝缁素。以康熙十九年七月九日辞世。坐化之刻，有远乡童子，正当午食，忽投箸仆地，半日方苏。问之，乃云：“此刻有截流和尚往生，土地命我擎幡送耳。”又有城南姓吴者，已亡数日，忽附其家幼童言之，亦谓亲见冥王跪送，是日冥府停刑一日。
尼僧往生类
尼大明 隋尼大明，每入室礼念，先著净衣，口含沉香。文帝后甚重之。将终之日，众闻沉香满室，俄而光明如云，隐隐向西而没。
尼净真 唐尼净真，居长安积善寺，衲衣乞食，诵《金刚经》十万遍，一心念佛。语弟子曰：“五月内，十度见佛，两度见宝莲华上童子戏，吾已得上品生。”言讫，跏趺而化，祥光满庵。
尼悟性 唐尼悟性，居庐山念佛，虔愿往生。忽闻空中乐音，谓左右曰：“吾已得中品生。见同志念佛精进者，皆有莲华待之。汝等各自努力。”言讫而逝。
尼能奉 宋尼能奉，钱唐人，专修净业，尝梦佛光照身，及闻空中善言开慰。告其徒曰：“吾往生时至。”少顷，闻奉念佛声甚厉，视之则合掌面西坐逝矣。异香满室，乐音西迈。
尼法藏 宋尼法藏，居金陵，勤志念佛，不管外务。夜见佛菩萨来，光明照耀，合掌念佛而逝。
［按］莲大师曰：“佛以姨母出家，叹正法由此而减。使女人出家者，皆如上五人，正法其弥昌乎。而势有所不能，佛之悬记，非过矣。”
王臣往生类
乌苌国王 乌苌（cháng）国王，万机之暇，雅好佛法。尝谓侍臣曰：“朕为国王，虽享福乐，不免无常。闻西方阿弥陀佛国，可以栖神，朕当发愿求生彼国。”于是六时行道念佛。每供佛饭僧，王及夫人躬自行膳，三十年不废。临崩，容色愉悦，共见化佛来迎，祥瑞不一。
宋世子 宋魏世子父子三人，与一郡主，俱修西方，惟妻不修。后郡主早夭，死七日复生，谓其母曰：“儿见西方七宝池中，吾父及兄三人皆有莲华，后当生彼。惟母独无，是以暂归相报，愿母及早念佛。”言讫，复瞑目逝。其母由是顿发信心，念佛不倦。以后相继坐脱，临终皆有瑞应。
刘遗民参军 晋刘遗民，彭城人，楚元王之后，少孤，事母以孝闻。初为府参军，即隐去。谢安、刘裕交荐不就〖交荐，交相向朝廷荐举〗。入庐山，预远公莲社，专志念佛，积久弗懈。尝于定中见佛光照地，皆作金色。居十五年，见阿弥陀佛玉毫光照，垂手慰接。刘拜恳曰：“安得如来手摩我头，衣覆我体。”俄而佛如言慰之。一夕，又梦如来项有圆光，胸有卍字，指池中八功德水，令饮之。刘饮而甘美，觉来异香发于毛孔。乃告众曰：“净土缘至矣。”焚香对像祝曰：“我以释迦如来遗教，知有阿弥陀佛。以香先供释迦如来，次供阿弥陀佛，及《妙法华经》。愿一切有情，俱生净土。”言讫，合掌面西而逝。
马子云县尉 唐马子云，举孝廉，为泾邑尉。押租赴京，遭风舟溺，被系。乃专心念佛五年，遇赦，入南陵山寺隐居。一日谓人曰：“吾一生精勤念佛，今净业已成，行将往生矣。”明日沐浴整衣，端坐合掌，异香满户。喜曰：“佛来迎吾。”言已而化。
张迪助教 宋张迪，钱塘人，官助教。从圆净律师受菩萨戒，咨问净业法门，笃志修持，誓生安养。每念佛时，勇猛扬声，至失声犹不已。一日谓圆净曰：“定中见白色频伽鸟，翔舞于前。”又三年，西向端坐，念佛而化。
王龙舒进士 宋王日休，龙舒人，端净简洁，博极经史。一日捐之，曰：“是皆业习，非究竟法。吾其为西方之归。”自是精进念佛。年六十，布衣蔬食，日课千拜，夜分乃寝。作《净土文》劝世。将卒三日前，遍别知识。至期读书罢，如常礼念，忽厉声称阿弥陀佛，唱言：“佛来迎吾。”屹然立化。邦人有梦二童子引公西行者，于是家家画像，供之如神云。
葛繁大夫 宋葛繁，澄江人，少登科第，官至朝散。凡公署、私居，必营净室，设佛像。尝入室礼诵，舍利从空而下。平时以净业普劝道俗，多服其化。有僧定中神游净土，见繁在焉。后无疾，面西端坐而化。
杨无为提刑 宋杨杰，无为州人，号无为子。少年登科，官尚书主客郎，提点两浙刑狱。尊崇佛法，明悟禅宗，谓众生根有利钝，唯有西方净土，易知易行。尝作《天台十疑论序》、《净土决疑集序》，阐扬修净法门。晚年，绘丈六弥陀像，随行供养。感佛来迎，端坐而化。
文彦博潞公 宋文彦博，崇信三宝，专修净业。居京师时，与净严法师结社念佛，尝劝万人。当时士大夫曾有偈赠之曰：“知君胆气大如天，愿结西方十万缘。不为一身求活计，大家齐上渡头船。”临终无疾，安然念佛而化。
钟离少师 宋钟离瑾，提刑浙西日，遇慈云忏主，遂笃信净土。后知开封，出则尽瘁国事，入则不寐念佛。忽夜促家人起，索浴更衣坐逝。举家见瑾乘青莲华，仙乐迎引西去。
钱象祖郡守 宋钱象祖，号止庵。守金陵日，公事外，唯念佛不辍。尝于乡州，建接待庵院十余处，皆以“净土”、“极乐”等名之。自左相辞归，益专心于净业。嘉定四年二月，有微疾，索笔书偈，趺坐而化。后有人梦公生西，为慈济菩萨。
王敏仲侍郎
