译自巴利文长部经-第3章

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　　　　“那么，比丘们啊！什么是忧呢？
　　　　“比丘们啊，任何人遭逢重大的损失，或受到某种不幸的打击，就生起忧伤、忧愁、忧心如捣、伤心、心伤肠断。比丘们啊，这就叫做忧。
　　　　“那么，比丘们啊！什么是悲呢？
　　　　“比丘们啊，任何人遭逢重大的损失，或受到某种不幸的打击，忍不住悲哀、悲伤、悲思、悲号、悲啼、悲哭。比丘们啊，这就叫做悲。
　　　　“那么，比丘们啊！什么是苦呢？
　　　　“比丘们啊，身体上的痛苦，身体上的不适、苦楚，以及由身体的接触而经历到的不适的感受，这就叫做苦。
　　　　“那么，比丘们啊！什么是恼呢？
　　　　“比丘们啊，心理上的痛苦，心理上的不适、苦楚，以及由心灵上的印象而经历到的不适的感受，这就叫做恼。
　　　　“那么，比丘们啊！什么是绝望呢？
　　　　“比丘们啊，任何人遭逢重大的损失，或受到不幸的打击，生起了决死之心，绝望、决死的情态。比丘们啊，这就叫做绝望。
　　　　“比丘们啊！‘想要的东西得不到（求不得）是苦’一语，又是什么意思呢？
　　　　“比丘们啊！受生的支配的众生，生起这样的愿望：‘但愿我们不受生的支配！但愿生永远不降临在我们身上！’然而这种愿望是不能靠想愿而获得的。这就是‘想要的东西得不到（求不得）是苦’一语的意思。
　　　　“比丘们啊！受老……病……死……忧……悲……苦……恼……绝望所支配的众生，生起这样的愿望：‘但愿我们不受老……病……死……忧……悲……苦……恼……绝望的支配！但愿老……病……死……忧……悲……苦……恼……绝望永远不降临在我们身上！’然而这种愿望是不能靠想愿而获得的。这就是‘想要的东西得不到（求不得）是苦’一语的意思。
　　　　“比丘们啊！‘简言之，所有五取蕴都是苦’一语，又是什么意思呢？色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，这些（都是苦），比丘们啊！这就是这句话的意义。
　　　　“比丘们啊！这就叫做苦圣谛。”


第六节　　观集圣谛

　　　　“那么，比丘们啊！什么是集圣谛呢？
　　　　“它就是导致再生的欲望，它与贪欲和享乐相结合，在每一生中都能寻到欣喜。它是寻求感官享乐的欲望，寻求永生的欲望，寻求短暂生存的欲望。
　　　　“但是，比丘们啊！这欲望从哪里产生成长呢？它在哪里立足生根呢？
　　　　“只要有任何令人喜悦、适意的东西的地方，欲望就生起成长、立足生根。
　　　　“那么，比丘们啊！什么是能令人喜悦、适意的东西，可使欲望生起成长、立足生根呢？
　　　　“眼根……耳根……鼻根……舌根……身根……意根令人喜悦适意，欲望就在此生起成长、立足生根。（六根）
　　　　“色尘……声尘……香尘……味尘……触尘……法尘令人喜悦适意，欲望就在此生起成长、立足生根。（六尘）
　　　　“眼识……耳识……鼻识……舌识……身识……意识令人喜悦适意，欲望就在此生起成长、立足生根。（六识）
　　　　“眼……耳……鼻……舌……身……意的接触令人喜悦适意，欲望就在此生起成长、立足生根。（六触）
　　　　“眼……耳……鼻……舌……身……意的接触所产生的感受令人喜悦适意，欲望就在此生起成长、立足生根。（六受）
　　　　“想色……想声……想香……想味……想触……想法令人喜悦适意，欲望就在此生起成长、立足生根。（六想）
　　　　“思色……思声……思香……思味……思触……思法令人喜悦适意，欲望就在此生起成长、立足生根。（六思）
　　　　“爱色……爱声……爱香……爱味……爱触……爱法令人喜悦适意，欲望就在此生起成长、立足生根。（六爱）
　　　　“论究色……论究声……论究香……论究味……论究触……论究法令人喜悦适意，欲望就在此生起成长、立足生根。（六论）
　　　　“省察色……省察声……省察香……省察味……省察触……省察法令人喜悦适意，欲望就在此生起成长、立足生根。（六省）
　　　　“比丘们啊！这就叫做集圣谛。”


第七节　　观灭圣谛

　　　　“那么，比丘们啊！什么是灭圣谛呢？
　　　　“它就是欲望的完全消退和止息（注一），它是放弃、松手、舍离、不黏着。
　　　　“但是，比丘们啊！这欲望衰退消失到哪里去了呢？它在哪里分裂毁灭呢？
　　　　“任何地方有令人喜悦、适意的东西，欲望就在那里衰退消失，在那里分裂毁灭。
　　　　“什么东西能令人喜悦适意，（使得）欲望在那里衰退消失，在那里分裂毁灭呢？
　　　　“眼……耳……鼻……舌……身……意能令人喜悦适意；欲望就在此衰退消失，在此分裂毁灭。其他六尘、六识、六触、六受、六想、六思、六爱、六论、六省，亦复如是。
　　　　“比丘们啊！这就叫做灭圣谛。”

注一：　　　　对摺本　nai有云：“完全消退与止息”等都只是涅磐的同义词。因为在涅磐中爱欲完全消退与止息，因此，它就叫做欲望的完全消退与止息。在涅磐中爱欲败坏、被舍离，不再被执着，因此涅磐也叫做释放、解脱、舍离、去执。涅磐实在只有一个，但基于它的负面性质而定的名称则有许多，诸如：完全消退，完全止息，释放、解脱、舍离、去执、灭贪、灭嗔、灭痴、断爱、不生、不存、无为、无欲、业尽、不孕、不再生、不再存在、无生、不坏、不病、不死、无忧、无愁、无恼、无漏等。


第八节　　观道圣谛

　　　　“那么，比丘们啊！什么是导致苦的止息的道圣谛呢？
　　　　“它就是那八正道，所谓正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。
　　　　“那么，比丘们啊！什么是正见呢？
　　　　“比丘们啊！知道苦，知道苦的生起，知道苦的止息，知道导致苦的止息之道。比丘们啊！这就叫做正见。
　　　　“那么，比丘们啊！什么是正思呢？
　　　　“决心离绝欲乐，决心不对任何人心怀怨怼，决心不伤害任何生物。比丘们啊！这就叫做正思。
　　　　“那么，比丘们啊！什么是正语呢？
　　　　“不说妄语，不背地诽谤，不恶声相向，不轻率戏语。比丘们啊！这就叫做正语。
　　　　“那么，比丘们啊！什么是正业呢？
　　　　“不杀生，非与不取，不作不道德之事。比丘们啊！这就叫做正业。
　　　　“那么，比丘们啊！什么是正命呢？
　　　　“比丘们啊！圣弟子舍弃不正当的职业，而从事正当职业以维持生计，这就叫做正命。
　　　　“那么，比丘们啊！什么是正勤呢？
　　　　“比丘们啊！比丘立志、努力、奋发、精进、集中心力，使尚未生起的邪恶败德的品性不能生起；立志、努力、奋发、精进、集中心力，使已经生起的邪恶败德的品性可以舍弃；立志、努力、奋发、精进、集中心力，使尚未生起的优良品性得以生起；立志、努力、奋发、精进、集中心力，使已经生起的优良品性得以保存、维持、成长、增进、发展、以臻完美。比丘们啊！这就叫做正勤。
　　　　“那么，比丘们啊！什么是正念呢？
　　　　“比丘们啊！比丘在日常生活中，于身应常注意观察，精进不懈，了了分明，忆念不忘，祛除淫欲以及忧恼；于受应常注意观察，精进不懈，了了分明，忆念不忘，祛除淫欲以及忧恼；于心应常注意观察，精进不懈，了了分明，忆念不忘，祛除淫欲以及忧恼；于法应常注意观察，精进不懈，了了分明，忆念不忘，祛除淫欲以及忧恼。比丘们啊！这就叫做正念。
　　　　“那么，比丘们啊！什么是正定呢？
　　　　“比丘们啊！比丘在日常生活中，即已隔绝欲乐，隔绝恶习，但仍能运用理性，仍能观察，即进入初禅。这初禅乃由离欲而生，以喜与乐为其特色。然后理性与观察的活动也止息了，但仍保有喜受和乐受，他即进入二禅。这二禅的定境能产生内心的寂静和思想的集中。到了喜的感觉渐淡，而趋于冷静，忆念不忘，了了分明，只在身体方面仍有快乐的感受——这境界一般高人述之为‘冷静，忆念不忘，而快乐地生活着’——这时他即进入三禅。到快乐的感受也舍弃了，苦的感受也舍弃了，先前所有一切苦欣皆已消失，他即进入不苦不乐的四禅，其中只有经行舍所净化了的念支（忆念不忘）。比丘们啊！这就叫做正定。
　　　　“比丘们啊！这就叫做导致苦的止息的道圣谛。”

　　　　“他应如是生活：或在他自身中，或在他人身上要注意观察诸法，或是自身他身兼顾要注意观察诸法，或观察诸法的生起，或观察诸法的坏灭，或兼察诸法的生起与坏灭。并由于这样地专心系念而认清诸法　（的实相）无非是如其所念，如其所知而已。于是他的生活就无所染著，对世界上的一切都无所执取了。
　　　　“比丘们啊！比丘在日常生活中，应如是注意观察诸法。”


第六章　　佛陀的鼓励和结语

　　　　“比丘们啊！任何人如依法修习四念住达七年之久，便可望得到两种报酬中之任何一种：或者他在现生中获净智，或者，如他死时五蕴尚存，就永不再回转（世间）。
　　　　“比丘们啊！且不谈七年的问题。比丘们啊！如有人能依法修习上述四念住六年，便可望得到两种报酬中之任何一种：或者他在现生中获净智，或者，如他死时五蕴尚存，就永不再回转（世间）。
　　　　“比丘们啊！且不谈六年的问题……五年……四年……三年……二年……一年……七个月……六个月……五个月……四个月……三个月……二个月……一个月……半个月……比丘们啊！如有人能依上法修习四念住七天，便可望得到两种报酬中之任何一种：或者他在现生中获净智，或者，如他死时五蕴尚存，就永不再回转（世间）。
　　　　“因此，这就是我开宗明义第一句话的意思：‘比丘们啊！众生想得到清净，想克服忧伤，想摈除苦恼，想得正戒，体证涅磐，只有一条路可走——这条路就是四念住。’”
　　　　世尊如是说法完毕，众比丘皆大欢喜，都赞叹世尊所说之法。